杜甫二十四歲時，貢舉落榜，懷才不遇的杜甫離開長安，來到山東，看望當時做兗州司馬的父親杜閒，隨後在齊魯大地漫遊，登臨泰山，寫下《望嶽》。
年輕的杜甫少年意氣，胸懷天下，登上泰山，被五嶽之尊的宏大氣勢震撼，遼闊的視野隨即開拓出來。
“岱宗夫如何？齊魯青未了。”它到底是什麼樣子呢？站上去才知道，它是如此高遠！縱目四望，南方的魯地和北方的齊地盡收眼底，綿延無盡，青綠的顏色融為一體，大地變成泰山的延伸。
“造化鍾神秀，陰陽割昏曉。”真的是大千造化，造出如此神秀的山巒！站在山之巔，看到山南的青翠是明亮的，像早晨的霞光，山北的青翠是沉鬱的，像黃昏的暮色。同一個靜止的時刻，風景竟是迥異的。
此一刻，人在山巔，“蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。”山巒層雲迭出，胸中長風浩蕩，自己的心胸中彷彿也瀰漫充盈著無際的雲層……飛鳥從遠方直撲山巔，我的眼睛想容納飛鳥的翱翔，眼眶幾乎都睜裂了！
一個人與雲朵、飛鳥、山巒都能融為一體的時候，他才能夠真正懂得“會當凌絕頂，一覽眾山小”的境界。孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。每上一重山，視界拓展一個層次，就會看淡一點世間紛紜，人的精神境界也會隨之產生變化。
泰山頂上有一副楹聯：“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰。”大海有邊，它的盡頭真的是岸嗎？還是蒼天為岸能夠延展到無垠。登上了山巔，人與山融為一體，山巔的孤獨的個人，轉變為山的一部分，大山把人融合成了自己的頂峰，這叫做“山登絕頂我為峰”。
登山在中國人的觀念中，不是一種人對自然的征服，而是人對自然的尋訪，同時也是自然對人的接納與成全。只有經過改造的眼睛，才能一覽群山的渺小；只有經過改造的心胸，才能容納山川的壯麗雄奇；只有經過與自然的合而為一，人在登山的時候，內心才會充滿敬畏、謙卑與感恩。
氣勢磅礴的泰山，到底是怎樣雄偉壯觀呢？哪知都走出了齊魯大地，卻依然能夠清晰地看見它蒼翠的峰頂。神奇的大自然竟然在這座雄奇的山上會聚了萬千美景，在同一座山的山南和山北就能分隔出清晨與黃昏。飄渺其間的層層白雲，頓時能盪滌去胸中一切的不如意，翩翩飛翔的歸鳥，進入我們陶醉的視線中，使人目不暇接，令人心胸激動，這是何等的暢快與卓然。定要登上泰山的最高峰，當俯瞰它周圍的群山時，才知道眾山是那樣渺小，極目遙望四周，不僅豪情滿懷，任何困難都能被我們踩在腳下。
我們的祖國山河秀麗,景色優美,名勝古蹟數不勝數，單在群山之中,五嶽之首的泰山名氣就最大。有語云：“五嶽歸來不看山”，“泰山歸來不看嶽，這跟杜甫的古詩對泰山的讚美是有一定關係的，這首千古傳誦的《望嶽》，使原本崇高偉大的泰山增加了人文內涵。 杜甫在這首詩中，開篇以問句方式非常傳神地抒發自己乍見泰山時的激動喜悅、驚歎和揣摩之情感。然後用豪邁的氣勢，大筆揮灑出一片蒼翠山色,彰顯出泰山的高大雄偉，氣勢磅礴。不僅從近望的角度寫泰山神奇秀麗巍峨高大的形象，使大自然染上了濃厚的感情色彩,傳達出他對泰山的鐘愛、讚美和敬仰，還運用虛實結合,化靜為動的方法,寫出了泰山靜止的山峰也充滿了生機和活力。用點睛傳神之妙筆，從側面表現出他的喜愛。如若不是如此摯愛，天已至傍晚歸鳥還巢，詩人卻無半點歸意。讓人彷彿看到他久望泰山時，那痴迷入境的神態，體會到他內心洶湧的豪情。最後以“會當凌絕頂，一覽眾山小”表達從望嶽產生了登嶽的想法，淋漓盡致地表現出中華民族自強不息的精神，抒發出詩人的心胸氣魄，把自己不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概毫無保留地展現給世人。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有所作為擁有大胸懷大氣魄之人所不可或缺的品質，更是“會當凌絕頂，一覽眾山小。”這兩句詩一直為人們所傳誦的原因。如今，它已被刻在泰山頂上，當我們登臨泰山極頂，讀到這兩句詩時，“詩聖”那不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心氣概，以及他卓然獨立、兼濟天下的豪情壯志，為我們平添許多信心和勇氣。
《望嶽》
【唐】杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾雲，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
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