假如鲁国交给孔子治理，鲁国能不能成为强国，能不能改变战国时期七雄争霸的形式？

民间非知名评论工程师

春秋之际，礼崩乐坏，孔夫子到处宣传周礼，不受各国大员欢迎，自曰如丧家之犬。

孔子在鲁，七日杀少正卯，有人讲是政见不同。无法考证。可见孔家不光著义，也有法家之风。齐国怕鲁国发展，送鲁百名歌舞妓，各个风情万种，都是著名演员，白天观节目，晚上睡午妓，无心理政。

孔夫子一见，无奈只有出走不干了。说实话，孔子干事，也并非不会干，也是能干的。

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一

要想知道把鲁国交给孔子治理能不能成为强国，我们不妨先来看一看孔孟两位大圣人的主张有多么的荒诞不堪，就知道孔孟两位先生在春秋战国时期的遭遇就是必然的了。

孔子曾经到洛阳去拜访过大学问家老子，老子曾经告诉他了许多道理。孔子曾经这样形容老子，像一头不见首尾的龙，思想深邃，一眼望不到底。

孔子和老子一样认为，春秋时期的社会动荡不安，其根源就在于社会秩序遭到了破坏。孔子认为应该回到周朝初年周公执政时期的礼制阶段，人人都按周公制定的礼去办事，作为最高的行为准则，就能够实现天下大治。

老子的思想更为极端，因为应该回到远古时期，退到小国寡民的状态，实现“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的传统梦想。在这里我们不讨论老子的思想，主要来看一下孔孟之道。

二

公元前499年，这是孔子第一次当官，他担任的是鲁国的大司寇。满口仁义道德的孔子一上任就诛杀了少正卯，并且曝尸三日，俨然没有一点心怀慈悲的样子。

接下来孔子企图打压三桓势力，让他们尊重鲁国的国王。实际上当时这三家势力早已坐大，这是春秋战国时期的一个大难题，没有哪个国家的君主可以解决，更不是一个小小的孔子所能解决的问题。

最后55岁的孔子不得不像一只流浪犬，走上了四处流浪的道路。孔子一路上去了很多国家，甚至还遭遇到了多次羞辱，但结局都一样，根本就没有人重用他。

孔子为什么会落得这样一个下场呢？因为孔子本身就是一个教育家，而不是一个政治家。他的思想空洞而无用，他却把自己幻想成为政治家，思想和时代错位，这就是他的悲剧。

此后的孔子就回到了鲁国，放下了自己强烈无比的做官梦，把自己的全部副心思都放在整理自己的思想和教育上。直到公元前479年73岁那年病逝，后来经过孔子学生的包装和宣传，儒家思想和孔子开始成为战国时期非常有影响力的学说。

三

要想知道孔子和孟子为什么不为春秋战国时期的君主所重用，来看一个细节就知道了。有一次有一个小国的公子，前来拜访孟子，希望向他请教强国之道，以便争霸于天下。

他为什么会来拜访孟子呢？因为孟子在自己的书中这样吹牛道：周武王之所以能够以百里之地击败纣王，就是因为行仁政得民心的结果。正是如此，周武王虽然只有百里之地，最终也战胜了强大的商纣王，得到了天下。

接下来我们看一看这是不是一个事实。根据古书的记载，商朝东边的东夷势力不断挑衅纣王，商纣王不得不把主要精力放在讨伐东夷上。这时的周文王不断的吞并西方小国，成为一股不容小觑的政治势力。

但他依然不是商纣王的对手，在战斗中被活捉，然后死在了监狱里。周文王的儿子周武王利用商朝大军在外作战的机会，偷袭了朝歌，才建立了周朝。根据史书记载，周文王和周武王并不得人心，他们治下的老百姓纷纷逃亡到商纣王的地盘，从远古的奇书《诗经》中就可以看到类似的情况。

四

那么孟子面对这位公子的求教，他是怎么回答的呢？孟子也知道，再推行仁政一个小国也吞并不了一个大国，这原本就是骗人的。他只有老老实实的回答：推行仁政，可以让你这个国家不至于被消灭，想统一天下还是算了吧。

这个故事出自于《孟子》的，基本上是可信的。这本身也宣告了仁义政治的破产，以仁义得天下本身就是鬼话，不过是孟子为了能够做官，而吹出来的治世之道。

那些古代的君主和大夫们并不是傻子，他们一眼就能看出孔孟之道多么不靠谱，虽然表面上也会给他们很高的荣耀，但根本就不敢重用。孔子和孟子曾经想到秦国去，但推行实用主义的秦君根本就不愿意见他们，他们都吃了闭门羹。

历史的车轮滚滚向前，这不是哪一个人所能改变的？更不是开历史倒车就能解决的，孔孟之道，不过是一个空想。后世的君主都是表面上重视孔孟之道，但从来都是为了糊弄那些天下人。表面上的孔孟之道下边深藏着法家思想。

历史上的皇帝从来都是你听话，我就给你讲孔孟之道，你不听话，我就给你动刀子，从精神和肉体上消灭你。孔孟之道不过是一张画皮，姣美的面容背后隐藏着一个残酷的事实。

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如果把鲁国交给孔子治理，也不一定会治理好的。原因是：1.春秋末期，周王朝覆灭各地诸侯争夺底盘已是历史发展的必然，不是谁能阻挡了的。何况鲁国不是什么强国。孔子也没有什么比较好的治国理论和实践。2.孔子宣扬的“仁”的思想，希望各地诸侯克制自己，恢复周礼，这个思想比较好，可是不如法家思想容易让一些统治者接受。孔子在当时是个讲学的，社会地位极低，他的社会地位提高是在他死后一百多年，到了汉朝的时候，董仲舒提出尊孔读经，人们才重视他的思想，从此，他的社会地位才提高。3.能治理国家的人，必须有民众的支持和拥护，当时不少老百姓说孔子“四肢不勤，五谷不分”，孔子游学，有时还要他的学生给他去讨饭吃，他要治理国家，肯定有难度。

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什么国家交给孔丘孔老二手里都是第一个败亡的！孔老二也曾在故乡鲁国靠骗骗无知小儿混几斗粮为生，有过短暂仕途可是功不成明不就灰头土脸下岗回家哄孔鲤了！后来实在不甘心周游列国，可是那时正是百家争鸣的时期，只要你有能力那个不是口袋里的锥子脱颖而出呢？可惜孔丘就是一嘴炮不入流的能力，连个最卑微官职都不曾混到，最后如丧家之犬回到老家了！至于儒家所谓的学说，那根本就是个筐，他的学生也好，还是后来的儒生也好只要需要就把自己的东西塞进去！塞来塞去也就是所谓的儒家学说了！至于孔丘给他个村子他都会弄破产了，又有那个君主诸侯敢用他呢？如果他真有能力当时的诸侯还不踏破孔家店来求他出山吗？

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假如鲁国交给孔子治理，鲁国必然成为强国。整个战国七雄争霸的局势，将会彻底改变。

01

孔子执政鲁国

鲁定公九年（公元前501年），孔子在鲁国出仕，初为中都宰，孔老先生下决心要做官啦。

据《史记·孔子世家》记载：“（鲁）定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。”

中都，就是今山东济宁汶上县，孔子在这里做了县太爷，据说是第一任县长。中都宰虽说官不大，但孔子欣然接受，开始他的仕途。当时孔子已经五十一岁，作为一个政治家，正是成熟、稳健的年龄。

一年之后，孔子就把中都治理的夜不闭户、路不拾遗。周围的执政者都来参观学习，把孔子的主张作为原则效仿。

这个故事在《孔子家语》、《论语集注》等都有记载。

鲁定公也听说了孔子这个模范县长的事迹，就专门召见孔子，询问说：“按照你这套办法，能把鲁国治理好吗？”

孔子也不客气，说：“天下都能治理好，何况是区区一个鲁国。”于是，鲁定公就委任孔子为司空，不久后又任命为大司寇。

鲁定公十年（500年），孔子以国相的身份，辅助鲁定公与齐侯在夹谷（今山东莱芜东南）相会。

孔子建议定公说：“文事必有武备。”定公就配备左右司马跟随，并安排军队陈兵鲁国边境，然后前往。

齐人欲以兵劫持鲁公，被孔子所斥责；齐景公听说鲁国大军陈列边境，就不敢有非常举动。于是，两国盟好，齐国还把侵占鲁国的郓、汶阳、龟阴等地归还了鲁国，鲁国取得了外交的胜利。

定公十三年（前497年），孔子让仲由辅佐季氏，拆毁了季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家的城墙，将三家的兵器军队收归国家。

定公十四年（496年），孔子代理国相，诛杀了犯上乱政的少正卯，参与治理国政。三月后，鲁国大治，政治贤明，社会安定。

短短的时间内，孔子就把鲁国治理的颇有起色，引起了齐国的警惕。齐大夫黎鉏说：“孔子在鲁国执政下去，一定会称霸，我们靠它最近，必然会首先吞并我们。我们先试着阻止他们，实在不行再送他们土地，这样也不晚。”

于是，齐国挑选了八十个美女，一百二十匹骏马，一起送给鲁国国君。

主政的季桓子偷偷换上便服前去观看，喜欢的不得了，就劝鲁公接受下来。鲁公就以外出视察的名义整天前往观看，连政事都懒得管理了。

孔子的学生子路看到这种情形，就对孔子说：“老师，我们可以离开这里啦。”

孔子说：“鲁国现在就要郊祭，如果能按照礼法把烤肉分给大夫们，我们还可以留下不走。”

季桓子终于迎来了齐国的美女和宝马，一连三天都不过问政务；郊祭之后，又违背常礼，没把烤肉分给大家。

于是，孔子就离开了鲁国。

由此可见，孔子这一套不是行不通，也不是行之无效。之所以不能坚持重用孔子，关键在于当时的鲁国国君，没有称王图霸的雄心，只贪图享乐，得过且过，令孔子失望。

在豹眼看来，如果鲁君像齐桓公那样重用孔子，鲁国称霸那是小菜一碟。即便是匡扶周室，一统天下也不是难事。

02

孔子周游列国

鲁昭公二十年（前522年），孔子三十岁。齐景公带着晏婴来到鲁国，景公问孔子说：“秦穆公国小又地处偏僻，为何能够称霸？”

孔子说：“秦国虽小，但志向远大；地处偏僻，但施政恰当。秦穆公用五张羊皮换来了百里奚，把国政交付给他。用这种精神来治理国家，就是统治整个天下也是可以的，他当个霸王还算小的呢。”景公听了很高兴。

孔子三十五岁时，来到了齐国。景公向孔子请教为政的方法，孔子说：“君君、臣臣、父父、子子。”

景公说：“真对啊，君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，即便有许多粮食，我怎么能吃得到呢？“

改日，景公又问孔子为政的道理，孔子说：“管理国家最重要的是节约开支，杜绝浪费。”

景公听了很高兴，就打算把尼溪的土地封赏给孔子。

齐相国晏婴就用一大堆理由来劝阻，之后，景公很礼貌地接待孔子，但对孔子说：”像对待季氏那样对待您，我做不到。“于是，就用鲁国上卿季孙氏、下卿孟孙氏之间的待遇给孔子。

齐国大夫中有人想害孔子，孔子得知了这个消息。景公对孔子说：“我已经年老，不能再重用您了。”于是，孔子就离开了齐国，返回鲁国。

有说法是晏婴害怕孔子得到重用，会抢占了他的位置，就力劝景公不要重用孔子；而且派人去威胁孔子，逼迫他离开。

这个无法确切考证，总之，虽然晏婴也推崇仁政，但跟孔子在道德、行政方面存在巨大分歧。孔子上任七天就把鲁国的闻人少正卯给杀了，晏婴阻止孔子在齐国做官是事实，采取其他一些措施也不是没有可能。

这个就不多说了，主要还是最高当政者景公，没有雄心大志，孔子也就没啥作为。

孔子周游列国，来到了陈、蔡之间，楚昭王慕名就派人去聘请孔子。由于战事影响受阻，楚王派遣军队迎接孔子。

楚昭王准备把有户籍登记的七百里地方封给孔子，楚令尹子西阻止说：“大王的使臣有子贡这样的吗？”昭王说：“没有。”

子西又问：“大王左右辅臣有像颜回这样的吗？”昭王说：“没有。”

子西又问：“大王的将帅有像子路这样的吗？”昭王说：“没有。“

子西又问：“大王的各部主事官员有像宰与这样的吗？”昭王说：“没有。”

子西接着说：“我们楚国的祖先受周天子分封时，只是子爵，土地方圆五十里。现在孔丘讲述三皇五帝的治国方法，申明周公、召公辅佐周天子的事业。大王如果任用了他，楚国还能世世代代保有方圆五千里的土地吗？当初，文王在丰邑、武王在镐京，只是百里之地的国主，最终能统治天下。现在如果让孔丘拥有七百里土地，再加上那些有才能的弟子辅佐，这不是楚国的福音啊。“

楚昭王听了以后，就打消了原来的想法。

楚昭王就是个守财奴，他也不想想晋文公是如何称霸的，不就是平定子带之乱，匡扶周室，得到周天子赏赐才得到的吗？既然能封你子爵，为何就不能封你公爵呢？

究其原因，孔子的到来，还是动了楚国士族大夫们的奶酪。

在豹眼看来，楚昭王没有接纳孔子，并不说明孔子没有执政能力。恰恰相反，从子西的议论中看出，楚昭王是害怕孔子超凡的能力。

孔子的能力，绝对没有问题，就如他在卫国时说过的话。当时，卫灵公老了，懒得处理政务，也不起用孔子。

孔子长叹一声，说：“如果有人起用我，一年时间就差不多，三年就会大见成效。”

豹眼认为，孔子没有吹牛，孔子从不说过头的话，他说到做到。

只可惜，孔子没有遇到想称王称霸的主；孔子又过于拘泥于礼法，不依靠阴谋或者强暴的手段取得高位，这是孔子一直没有机会一展拳脚的根本原因。

鲁国当时能让孔子一直执政下去，不说图霸，就是称王，也易如反掌。不要说战国七雄的局面，就是整个中国历史也要改写。

豹眼看历史

中国人，奇葩一族的典型。

一个奴隶制，不论如何奇葩，只要体量大力量强就能被中国人认可。而比如瑞士，无论其国民福利如何高生活品质如何好，中国人是根本不会把瑞士这样的国家放眼里头的。

所以，有的国家，为了民众的生活满意，他们可以从一个国家里分裂出去，而中国，绝对是宁可要统一也绝不会要国民的权利与福利。在中国人眼里，千万人做牛马不打紧，一个强大但是作威作福的国家才重要。

所以，中国人自古都是------只要是夫妻，不论夫妻双方如何不和谐，妻子如何不堪忍受男人，也不能离婚。中国人重视和，比重视人权严重得多。

所以，从春秋时期一直到现在，中国人都几乎一致认为孔子孟子提倡的民本思想是“不切实际”，一直一致认为不论对内多么严苛残暴(比如商鞅)，只要能把别人吃掉就是爷，而不论自己国内的民众多么得孙子。民众孙不孙子永远不重要。

一个几乎最早在地球上提出民本的先进思想的人，在中国，从来不会被认为是骄傲，而是笑话别人是傻逼。

这，就是中国人的骨性。中国人何其贱哉！

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孔子如果在鲁国执政，他能执政多久，鲁国就能称霸多久。

孔子周游列国，是因为他在鲁国执政仅仅三个月，鲁国就得到非常好的治理，堪比尧舜之世。齐国因此而害怕鲁国的强大，使用美人计，离间鲁国君臣，孔子失望之余，被迫离开鲁，开始漫长的周游之路。

不只孔子如此厉害，他的七十二名弟子也个个了得。吴越争霸，吴晋争霸，吴齐争霸，这都是孔子弟子子贡巧舌如簧的杰作。使本来属于鲁国的灾难，转嫁给了上述四国。

孔子另一弟子子夏，因魏文侯曾拜他为师，使魏国当时强盛无比，为魏国后来成为战国七雄之一，打下了基础。

....

五四运动，近代革命者总结中国贫弱的原因，认为是孔孟之道所致，便将中国流传数千年的思想文化全盘推翻，引用西洋文化，结果也并没有象他们想象的那样，使中国尽快地强盛起来。相反，军阀混战几十年，使中国又陷入了水深火热之中。

文化大革命，更是将一切打倒，混乱异常，更谈不上什么治理。

文化大革命之后，经过了多年的跌打滚爬，总算明白了治理中国还须要中国传统的文化思想作为指导，只不过不同时期得需要不同地灵活变更。所以邓小平提出具有中国特色的社会主义理论。就是对传统思想的灵活变更。

现在这些人，动辄就对孔子思想作这样那样的指责，这并不能说明你们的思想前卫，只能说明你们浅薄无知。我真为你们感到羞耻！

姬付文

答案是不能。

因为鲁国拥有难以解决的的历史遗留问题。首先，鲁国从第一代国君伯禽开始，到第九位武公敖，一直是稳定的一继一及制度，即父死子继和兄终弟及相互交替。然而武公死后，由于周宣王插手，依照惯例贝莱应该是父死子继，却使得武公小儿子越过兄长括继位，是为鲁懿公，后来鲁懿公的儿子被括的儿子干掉，而括的儿子又被周宣王干掉，新的国君变成了鲁懿公的另外一个儿子戏，即鲁孝公。

鲁孝公死后，依照惯例传给儿子，也就是鲁惠公，再往下传该轮到兄终弟及，但惠公却在活着的时候立幼子为太子，也就是说，他明确地打算终结鲁国从立国之初就实行的一继一及制，

改为嫡长制。鲁惠公这种“自我作古”的做法，给鲁国政局埋下相当大的隐患。由此导致了后来鲁国历史上最大的内乱“庆父之难”。

庆父之难后，鲁公室衰微，三桓专政，到了孔子的时代，发生了“三分公室”和“五分公室”，鲁国的军赋兵役征取权力被瓜分，。孔子第一次出仕，经历了齐鲁夹谷之会，孔子化解了齐国迫使鲁国背晋附齐的各种不光彩手段，于是登上了鲁国执政的地位。

孔子执政后第一件事情，就是准备堕毁三桓的私邑事件，开始三桓之二季孙氏和叔孙氏因为发生过家臣叛乱事件，而这些家臣就是在私邑造反，所以相对支持孔子之举，但是这种情况因为孟孙氏的阳奉阴违，以及最后的公开反对，最终失败，孔子被驱逐，开始了14年流亡式的周游列国生活。

这件事情，实质上是孔子打算削弱三桓实力，加强国君权威，然而孔子低估了三桓的实力，以及他们的居心叵测，半途而废也是必然之事，毕竟鲁国的军政大权几乎被三桓所垄断，孔子空为执政，以无兵力，二无财赋实权，又如何解决得了鲁国这个遗留了很多年的历史问题？

鲁国要实现强盛，首先要解决的就是三桓专政的问题，这个问题其实跟晋国的世卿制度差不多，几乎难以解决，晋国最后还不是被韩赵魏三家给分了。鲁国之所以没有被瓜分，是因为三桓之间矛盾重重，而且家臣经常叛变，后来甚至一度威胁三桓的统治。

鲁国的外部环境也不太好，依附于晋而被齐欺辱，夹在两个大国之间，还有泗上几个小国，简直就是个四战之地。这么糟糕的外部环境，使得鲁国在整个春秋时期，国土不断收缩，实力不断下降，到了春秋末期，几乎已经成为了摇旗呐喊，大国博弈的筹码了。

基础就不好，内部还纷乱不堪的鲁国，十个孔子怕是也拯救不了，哪怕还上历史上种种政治强人，要解决这些问题，大概只有实现生产力的跨时代发展，改变社会结构，推动政治体制的变革才能实现，例如，比其他诸国首先进入铁器时代的封建农业经济，废除世袭制，打破束缚农民的加锁，这样或许还有崛起的机会。

然而诸国之间最先完成这个变革的是秦国，用的法家的刑法，而孔子的仁政是反对刑法的，支持分封制下的“礼”的制度，这种注定要被淘汰的政治制度，是无法在恢复了，毕竟生产力不断发展，早已经不合时宜。

江畔初见月

孔子坚持的政治理想：“为政以德，以德治民”、

一、以德治国有缺陷。孔子说：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星拱之。”执政的官员要以良好的道德行为准则要求自己，并且用恩德施于普通民众。历史上确实出现了包青天、海瑞的千古留名的清官，但是跟腐败的官僚体系相比，仍然是杯水车薪。依法治国为主，以德治国为辅，才是良好的治国方向。秦国商鞅变法，依法治国，国势日趋强盛。

二、以周礼治国，是历史倒退。孔子主张，恢复周朝初年的礼治。恢复西周的宗法制，恢复旧的等级制度。贵族是贵族，贵族的子孙代依然的是贵族的世卿世禄制，不利于优秀人才的吸收。“惟楚有才，于斯为盛”，春秋时期晋国之所以强盛，跟楚国的才智之士大规模投奔晋国是分不开的。

三、鲁国的基础太弱。鲁国地处中原，位于晋国，齐国，楚国大国之间，是一个良好的战略缓冲地带，没有战略纵深，没有发展空间。鲁国即使有孔子改变的话，也会被诸大国强行干涉，强行终止。孔子曾经有段时间把鲁国治理的有声有色，齐国看不下去了，只是送了几个美女给鲁公，孔子就被逼走了。

孔子的以德治国对后世王朝有一定的指导意义，作为法治的补充。但是孔子治理鲁国的话，是不可能使鲁国称王称霸的。

木其三

我认为不能。

战国时代是弱肉强食的年代，实际上比的是那个国家的动员能力最强，那个国家就能逐步吞并其他国家，继而成为强国，然后再吞并更多的土地，变得更强，最后统一六国。

当时能够通过变法强国的都是施行法家思想的国家

法家思想，说白了就是施行的霸道，与孔子的王道是相对的，法家的法是王法，君王是全国最高的领袖，所有的事情都要掌握在君王手里，所有人都要听从王法。比如说最成功的商鞅变法，就是施行的这一套，其结果就是国家变成了一部机器，全民基本变成了战士和农业两种职业，再配以少量的官吏进行管理。这样做的好处就是国家的战争动员能力达到了最大化，从而保障了战争的需要，使得秦国在历次战争中逐步占优，最终统一六国。其次是魏国的李悝变法，实质也是加强王权，提升国家动员能力，其他的还有吴起的楚国变法、申不害的韩国变法等等都是这个思路。

当时的战争规模越来越大，需要国家有很强的动员能力才能适应当时的战争环境

如果细心的话大家会发现春秋时期不管多大的国家，一次战争很少能够动员10万人以上参战，因为春秋时期参战的战士基本都是贵族，平民没有资格成为战士。这种体制下国家动员能力非常有限——只能动员贵族参战，而广大平民则不能成为国家的战争力量。进入到战国之后，战争规模已经发生了质的改变，动不动就是十几万、几十万人规模的大规模会战，比如伊阙之战，白起斩杀韩魏联军24万人，长平之战，赵国秦国两国集结了超过百万军队，秦国灭楚之战，秦国动员了60万人，楚国也至少在30万人以上。所以，当时的战争，如果你是一个大国，你动员人数不能超过10万人就去和对方作战，基本就只有被对方大兵团碾压的份了。

儒家思想实际上是治理国家的一套思维，不适合于当时的战争环境

儒家思想更多的是建立人伦结构，治理社会，用在和平年代非常有效——后来我国2000多年的帝国时代就是用的儒家思想对社会实行了有效治理，但是在当时的春秋战国时代，就根本没有发挥的可能。

儒家思想的核心在于“仁爱”，主张施行仁政，也就是一个尊卑有序，长幼有别的秩序性的社会，这样的社会或许会很和谐，但是政府的动员能力相对于法家思想治理下的国家来说，就差的太多了。

所以当时的孔子就算能够在路过施行自己的理想，结果也是鲁国仍然受其他国家的攻击，国力逐渐衰退，最后还是会灭亡。

综合以上来说，孔子治理鲁国，鲁国也不会变强，只会更弱。

關鍵字: 历史 鲁国 孔子