揚州夢
《江南“揚氣”、“蘇意”的由來》
“揚氣”原指清代揚州繁華，鹽商富庶，因而昂揚神氣，神采飛揚，意氣風發，體現揚州當地士人的自豪自信之感。後來隨著西方列強的入侵、西學東漸等和揚州失去漕運和鹽業的衰弱，而慢慢改變成了“洋氣”，即西洋的現代時髦風格氣息。
明人楊昌敬《慎修公家訓》中有“得意曾揚氣，產情且折腰”之句，此處“揚氣”就是“得意”。
《夷患備嘗記》說：“作事軒昂，向曰‘揚氣’，以江南鹽商揚州為多，其作事盡事奢華也。今則竟曰‘洋氣’。”
《品花寶鑑》道：“京裡的戲是甲於天下的，我聽得說那些小旦稱呼相公，好不揚氣。就是王公大人，也與他們並起並坐。”
《官場現形記》雲：“後來他丈夫在山東捐了官,當了差使,越發把他揚氣的了不得,儼然一位誥命夫人了。”
“揚氣”與“蘇意”一度相互影響、交融，推動風俗的對流。
清人黃鈞宰撰《金壺浪墨》雲：“天下殷富，莫逾江浙;江浙繁麗，莫盛蘇揚 。”
在上海，嘉慶縣誌稱，“民貧而商富，中不足而外有餘，城市慕蘇揚之風。”
晚清上海人秦榮光賦詩，附和其說法，謂“嘉、道之前氣習浮，蘇揚人物慕風流。外強早伏中幹兆，商富農貧前志憂”。
蘇娼把“吳腔”、“吳歙”、“蘇腔”、“蘇唱”傳至揚州，以致吳腔風行於揚，富家子弟紛紛醉心於此。“年輕無業學灘簧，憋得蘇腔不落堂”；“郎惟街頭聽蘇唱，妾喜庵中結福緣”，《邗江竹枝詞》《紅橋舫歌》。
蘇州妝，大體是指以頭飾為中心的蘇州婦女裝飾。明後期，蘇州一帶又流行窄袖服飾，揚州亦然。
明末王彥泓作《買妾詞》謂“如今不作揚州纂，蘇意新梳燕尾長。”
清後期，在浙江溫州，“新來傳得蘇州樣，淡白紗裙繡牡丹”。
乾隆時，在福建福州，安徽懷遠人許所望有詩出注：“福州城外皆素足女，城中纏足學蘇妝。”
乾隆時，湖北長陽人彭淑詩謂：“裝船生板下鐵行，新從漢口討姨娘。蘇州勒子揚州袖，只有他家時世妝。”“時世妝”就是蘇揚服飾。
乾隆時，上海人李行南有《申江竹枝詞》謂：“西客囊金作布商，衣冠濟楚學蘇揚。只留飲食傳風俗，熬釜朝朝餅餌香。”
道光時，在成都，時人有詩描寫當地風情：“不乘小轎愛街行，蘇樣梳裝花翠明。一任旁觀閒指點，金蓮瘦小不勝情。”
咸豐時，在湖南湘潭縣，“婦女約發垂於後，稍翹，前輕束髮而發浮出，謂之‘蘇州擺’”。
從明代晚期開始，“蘇意”成為蘇州風俗的代名詞，開始象徵著品位和身份，各地以效仿蘇州為榮，舉凡生活、言行、衣飾、器物、飲食、書畫、古玩、建築、戲曲等，無所不包。後來逐漸轉化為一種炫耀性的時尚，由褒入貶，大致類似蘇空頭，特徵為愛出風頭、標新立異、奢侈糜爛、造假說謊，時人均譏諷為“蘇意”。（請參考前作《蘇南民間諺語“蘇空頭、杭鐵頭”的由來》）
崇禎年間，常州府靖江知縣浙江臨海人陳函輝記道：“今夫輕紈阿錫必日‘吳綃’，寶玉文犀必從‘吳制’，食前方丈瑤錯交陳，必日‘吳品’；舟車服玩，裝飾新奇，必日‘吳樣’。吳之所有，他方不敢望；他方所有，又聚而萃之於吳。即文章一途，最為公器，非吳士手腕不靈，非吳工鋟梓不傳。”
明末，各地標榜名品名牌，衣飾必稱為吳服，寶玉珍玩必用吳制，器具餚饌必稱吳品，舟車服玩以及裝飾新奇之物必詡稱為吳樣。吳品、吳制、吳樣，或稱蘇樣。
明代寧波人薛岡記萬曆中期事謂：“蘇意非美談，前無此語。丙申歲，有甫官於杭者，笞窄襪淺鞋人，枷號示眾，難以書封，即書蘇意犯人，人以為笑柄。”丙申為萬曆二十四年。杭州官員見窄襪淺鞋人，大概覺得非同一般，予以懲處，而一時不知如何定義罪名，竟然書寫為“蘇意犯人”，可見其時“蘇意”已深入人心，只要是造作搞怪的，或是難以定性的，均可稱為“蘇意”。
明代浮白齋主人《雅謔》有蘇意條，說:“一座中有麻城人臉麻者，與蘇州人遜坐。麻城人曰:“照蘇意，蘇座可也。”蘇州人曰:“照麻意，麻座可也。”相視不覺失笑。”
《尺牘新鈔》二集卷八河南祥符人周文煒致信其婿王荊良憤憤不平地說：“今人無事不蘇矣。東西相向而坐，名日‘蘇坐’。主尊客上，客固辭者再，久之日，‘求蘇坐’。此語大可嗤。三十年前無是也。坐而蘇矣，語言舉動，安得不蘇。”周文煒還緊接著交代：“吾與婿家淪濁水來作吳氓，當時時戒子弟勿學‘蘇意’，便是治家一半好消息。此風略一傳染，便不可醫治。慎之慎之。”周文煒的語氣，可知其時蘇意的影響，只要稍一沾染，便沉迷上癮。
清初石天《傳家寶吉徵》中，有“不學蘇意”一條，說:“輕嘴薄舌……總屬狡獪。”
李漁《意中緣》第一一出:“洞房花燭盡堪陪，蘇意。”
錢鍾書《管錐編(增訂)》中，說:“晚明常言蘇意，謂虛浮無實，即空頭之旨。”
總之，無論是“揚氣”還是“蘇意”，都是構成江南文化的重要組成部分，正是揚幫與蘇幫的不斷交流、碰撞，才豐富發展了求同存異、兼容幷包的江南文化。
(文章參考自韋明鏵、範金民等作品，略有改動。)
