泗洪JM
孔子的这种理解最真切。而且是至理名言。只是我们理解的有些偏颇，或者说肤浅。好多真理都是这样，没有切身的体会无法真的明白。
我们身边有许多朋友有宗教信仰，除了一部分真有缘分的，有相当数量的人是有猎奇心理，片面理解宗教信仰的理念。任何事情都有两面性，不是光有好处没有坏处的，也可以理解成有失必有得。既然受宗教约束就能有宗教佑护。但那份约束你做好准备了吗？
换一个角度看宗教，有许多的是一种理念。如果我们去遵守那种理念。按照理念做事同样会有收获。如果真的强迫自己放弃自我的去遵守宗教戒条。也是一种迷信，与其迷失自我不如理智的遵守他的理念做好自己随心就好。
鬼怪有很多解释，可以算是迷信。但有些现实会让你目瞪口呆。面对我们不了解的现实，不了解的情况，不要轻易踏入更不要有所不敬。如果做人有所敬畏就错不到哪去。打个比方你去游泳但不了解水里的情况，宁可选择不下水也不要盲目下去是一样的。可以不懂事但不要去惹事。必要的时候吃点亏无所谓。起码能保全自己。
除了敬畏之外，更重要的是做好自己，如果你是孝子，如果你做事光明磊落，如果你心存善意，如果你俯仰无愧。即使有鬼神也不能把你怎样。人做好了神鬼不欺！
李伟光li
孔夫子对鬼神之事，在信于不信之间，相传孔夫教了十几个娃娃学习，可有几个娃娃总是逃课，孔夫子很无奈。有一日他在路边看到一个乞丐，他就将乞丐带了回去，对乞丐说，我给你饭吃，你帮我办一件事，你看到有娃娃逃学时，就拿好我准备给你的，很大的假手，从门下边伸出吓唬他们。说完就把门锁上走了，果然下午逃学的娃娃都吓跑了回来，说学校的门房有鬼。可当放了学，孔夫子开开门给乞丐送饭的时侯乞丐却不见了，门窗都锁的好好的，惊的孔夫子说，神鬼之事，吾也难明。
在路上157507480
世人多以为儒家是无神论者，但事实并非如此。孔子的这句“敬鬼神而远之”，就是侧面的证据。这句话如何理解，悦哥觉得，它至少包含以下三层意思。
01.
鬼神是客观存在的
02.
对鬼神当心存敬意
03.
当与鬼神保持距离
敬鬼神而远之，不是因为鬼神可怕，而是因为我们的无知。无知者无畏，有时候是好事，但更好的时候，会坏事。所以，还是先搞清楚，怎样才能活得明白吧。
我是悦哥，我的梦想是“3+1”：读懂《论语》+《金刚经》+《道德经》这3本书，成为1个像张庆祥讲师那样的开悟者和传统文化传播者。欢迎【关注】，一起成长。
被催更的牧羊悦
“敬鬼神而远之”，这是孔子对这个国家做出的最大贡献——中国没有“单一神教”，没有“政教合一”，整个历史的主流意识形态都是“入世”的、积极而向上的。
“敬鬼神而远之”，无论在统治者还是被统治者中都是一个“金标准”——不可不信，又不可全信，而且“鬼神”也不是一个，“敬鬼神”的对象何止千千万万。
尽管西汉的皇帝采纳了“独尊儒术”的建议，不过那只不过是限于学术界；而且在后来的朝代中也没有贯彻始终，特别是开国皇帝，更喜欢“黄老”，尤其是唐朝，干脆将李聃（老子）看做是“自家人”！
也就是在东汉，几乎同时出现了本地宗教“道教”和外来户“佛教”，这也是孔子的功劳——敬而远之；从此在华夏大地上就出现了庙宇、道观、学堂、教堂同时存在的景观。
除了为数不多的几次大规模“灭佛”（主要是经济问题，而并非政治原因）以外，你信你的神，我烧我的香，井水不犯河水。
对于一般老百姓来说，更是“平时不烧香，临时抱佛脚”——“中庸”二字警钟长鸣——反正那些神明可以各取所需——有“送子观音”、有“文殊菩萨”……都用不着？还有“灶王爷”要伺候！
敬鬼神而远之，保证了文化的多元；敬鬼神而远之，为生活压力提供了“减压阀”；敬鬼神而远之，让老百姓有了多种信仰的选择；
想想看，如果只有《论语》；长年累月喝着鸡汤，谁受得了啊！
闲看秋风999
孔子“敬鬼神而远之”这句话，第一表明了孔子对“鬼神”的回避态度，第二表明了孔子对人之主观努力的肯定态度。
“敬鬼神而远之”是孔子给樊迟的回答，在《论语》中是这样记录的：
樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。大抵意思就是，樊迟问孔子怎样才能算得上有智慧。孔子给樊迟的回答则是，一个人如果全心全意为百姓服务，做事从义而动，尊敬鬼神，但是不沉迷它，那么就可以称得上智慧了。
首先，要理解这句话，需要明白，虽然孔子说这句话的初衷在于告诉樊迟什么是“智”，但是孔子教育原则是“因材施教”，对于不同的学生，孔子会针对学生的不足之处，对同一个问题给予不同的答案，所以，孔子给樊迟关于“智”的解答，并非说孔子认为智的全部内容就是服务百姓、敬鬼神而远之。
而联系上下文来理解“敬鬼神而远之”这句话，我们首先看出了孔子对“鬼神”的回避态度，第二，我们也看出了孔子对人之主观努力的肯定态度。
1、“敬鬼神而远之”里表现出的孔子对鬼神之回避态度
孔子那个时代环境，要孔子全盘去否定鬼神，这属于挑战权威的意思，一来，对孔子自身发展不利，二来，周围人也不会听，所以，不管孔子承认不承认鬼神的存在，孔子都不会去否定鬼神。因为从商周以来，天为意志之天的思想可谓是根深蒂固，商朝时期，天独佑君主，到了周朝，天保佑万民。虽然商朝到周朝，关于“天”的看法有了一定的进步性，但是始终还是不能跳跃到“自然之天”的认知。孔子生活在那个大时代环境下，自然也难以否定鬼神。
但是，孔子对于鬼神的态度，却十分聪明，他采取了回避的态度，当季路问孔子如何侍奉鬼神，孔子便回答他，“未能事人，焉能事鬼”，也就是说，人都没有侍奉好，还谈什么侍奉鬼神；当季路问孔子什么是死，孔子又回答“未知生，焉知死，”这句话是说，活都没活明白，还谈什么死呢？由此，结合孔子之“敬鬼神而远之”这句话，我们不难看出，孔子对鬼神采取的态度是回避态度，主张人们过好当下，反对人们迷信鬼神。
2、“敬鬼神而远之”里孔子对人的主观努力之肯定
“敬鬼神而远之”表明，孔子认为，一个称得上智慧的人，一定不是迷信鬼神的人。而迷信鬼神的人一般有一个特点，喜欢将希望寄托在虚无缥缈之鬼神身上，这样的人一般不大实干，认为有鬼神保佑就可以了。孔子自然知道“不实干”会给人之生活发展带来巨大的灾难，而迷信鬼神往往会让人不实干，基于此种考虑，孔子对鬼神采取了“敬”和“远”的态度，这里的“敬”实则也有“感谢大自然”，亦有对“先祖”的尊敬之意等等，而“远”则表现为孔子对实干的肯定，亦是对人之主观努力的肯定，某种意义上，孔子也肯定了人自己对自身命运寓有一定的决定作用。
3、总结
综上所述，我们不难看出，孔子之“敬鬼神而远之”这句话表达了孔子的两种态度，一种则是对“鬼神”的回避态度，孔子反对迷信鬼神，这样容易让人变得不“务实”；一种则是表达了孔子对人之主观努力的肯定态度。而对于当时的社会环境来说，孔子之回避鬼神且肯定人之主观努力的态度，是极其难得和可贵的。
颜小二述哲文
语出《论语-雍也》 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
原文：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问 仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
关于“鬼神”，有人说，就是古代人科学水平不高，搞迷信。而孔子老人家有一句教育子路的话被传世为经典：不知生焉知死。可见，孔老夫子也是个在世好好活着，不怪力乱神之人。
那么，圣人不虚言，他讲的“鬼神”究竟是什么呢？ 道德经说：名可名，非常名。吾不知其名，强名曰道。也就是说，一个名称说法，是我们赋予一件事物的。
我们初始认识一个事物的时候，先感知，后猜想，再论证，最后或者在生活生产实践中去验证；或者是集中式的验证，比如在实验室环境中。证明以后，我们再判断这件事物是否能用于提高生产力，或者提升我们的生命质量。这是我们认识事物的规律。
比如，人们在探求自己从哪里来。上帝造人，还是女娲捏人呢？最后比著名的米勒实验告诉了我们，没有神来创造我们，我们是自然演化而来。米勒在实验室内进行了模拟原始地球还原性大气中雷鸣闪电的实验，最后证明能合成有机物，特别是氨基酸、核糖、嘧啶、嘌呤等组成蛋白质和核酸的生物小分子。这些就是生命成型的基础物质。
所以，这里说的鬼神，也是一样。是我们感知的一种我们还未探索明白的存在。只是我们不知道管这个东西叫什么，强名曰“鬼神”。 故敬鬼神而远之，真正的意思是：我们要对未知的事物保持敬畏和好奇，但当你还没有完全搞明白之前，不能把臆想当做事实的参考，这才是真正的有智慧。
所以，人类很渺小又很伟大。我们很渺小，我们常常发现自己越探索，越发现世界未知的东西越多。我们也很伟大，因为我们从来不会因为这些未知而停下脚步，永远保持好奇心，保持学习，保持探索，保持揭开一个个“鬼神”的面纱，是我们人类永远不停的脚步。
我是热爱中华传统文化和历史的如是，如是我闻，继往圣绝学，成智慧人生，我将单开文章，用自然语言，易学理论，逻辑思维，理论联系实际，连载诸子百家思想的研究，和易经在现代生产生活里的应用。喜欢就关注吧！感谢！
如是史社
孔子说“敬鬼神而远之”的应该是包含了一下的一些含义在里面！首先，孔子不认为鬼神是不存在的，恰恰相反，他是承认鬼神是存在的！第二，对于鬼神，不管信不信，千万不要得罪他们，特别是对于那些不信鬼神的人，更不要图一时嘴快活而极尽否定、贬斥、亵渎之能事去胡说八道！第三，孔子告诫人们，对于鬼神，不要去主动亲近他们，特别是鬼，贪心重的人死后堕落鬼道，如果有求与他们而去亲近鬼们，鬼必定会纠缠而难以摆脱，这就叫作引鬼上身，自找麻烦！虽然鬼有些神通，能够有些变化并能够满足有求与他的一些愿望，但每个人的福报都是受因果支配而先天注定的，如果擅自改变必遭天谴！所以，不能和鬼打交道！作为神，有天神、地神、正神、邪神之分，鬼道里面也有神祗，如果对这些神有怠慢和不恭敬之处也会受到他们的忽悠甚至伤害，所以，对于鬼神要敬而远之，不可得罪，不要亲近！
一默如雷也
释迦摩尼是印度人，盘古、伏羲、炎黄、孔子是中国人，死了几千年，灵魂被上帝降在阴间，出不来，自身难保。女娲是一条上半身女人，下半身蛇的妖精。来者是撒但魔鬼一伙邪灵，诱惑人去跟随它们一起灵魂下地狱火湖里得永刑。
生死祸福，上帝所定。上帝爱你！上帝是创造天地万物唯一的 神。信上帝得永生灵魂上天堂享永福。
感谢赞美上帝
孔子对鬼神的态度，《论语》与《中庸》绝然相反。
《论语》，樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
《中庸》，子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
赵日金141
“敬鬼神而远之”出现在《论语》《雍也》章：
樊迟问“知”。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之,可谓知矣。”
樊迟问“怎样才是明智”。孔子说：“致力于百姓的需要，恭敬鬼神却让它离得远远的，可以说是明智了。”
樊迟问什么是明智，孔子却直接把问题引到对鬼神的态度上，可能樊迟在对待鬼神态度上有些纠缠，而忽略了“为人民服务”。
“务民之义”就是“致力于百姓的需要”。务，用心，致力于。民，百姓。义，合宜的举动。
“务民之义”，是着眼于人间事，专心地去做对百姓生活、生存有意义的事。
“敬鬼神而远之”，就是以恭敬的态度让鬼神离自己远远的，就是不在虚无飘渺的事情上费精力、花功夫。对搞不清楚的事情，不轻易相信，姑且把它放在一边。前者是现实的态度，后者是理性的态度。
孔子是不信鬼神的，《论语》里好几章都反映出这一点，但他取“敬而远之”的态度。在《先进》第12章，子路问“事鬼神”，孔子回答“未能事人，焉能事鬼”，说的也是这个道理。
在这里需要强调的是，本章中的“鬼”是泛指的。本来“人死为鬼”，自己的先人是应该祭祀的，然而“非其鬼而祭之，谄也”。“未能事人，焉能事鬼”中的“鬼”，“敬鬼神而远之”中的“鬼”，并非自己的先人。
