《西游记》与《荷马史诗》是世界神话宝库的双璧，二者都具有极高的文学价值，同时也具有极高的宗教学价值。二者分别描述了东西方不同的“神话体系”，其中的东西方神明大不相同。《西游记》中，佛教道教为基础的世界观，有神、仙、佛等“天人”，人民所信仰的是“天”。《荷马史诗》中，希腊神话为基础的世界观，有各种神、半神，人民所信仰的是“神”。
表面上看二者都是神话故事，都是封建迷信和唯心主义世界观。但是，如果将《西游记》中的“天人”和《荷马史诗》中的“神”相比较，我们就会惊讶地发现，二者是极大地不同，甚至可以说，除了“法术”“神力”以外，二者基本没有什么相似的地方。
一、“天人”和“神”本质上的不同
《西游记》中的神、仙、佛，其实都和
佛教中“天人”概念类似，他们大多数不过是拥有“超能力”的“类人生物”，只有少量“神佛”有“自然能量”；而《荷马史诗》中的“阿尔卑斯山众神”，则是不同的，所有“神”都有“自然能量”。下面从二者的设定来分析：1、《西游记》“天人”的定义
- 大多不能长生不老
《西游记》所阐述的道教和佛教，组成的东方神话世界“三界”。这个“三界”是由很多世界组成的，包括很多重天，地狱，人间四大洲等等。此概念，其实是源自佛教，《法华经》中“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”
在这个世界当中，众生皆苦，皆需要历劫，人经过修仙修行，就可以拥有“法术神通”、“七十二变化”等等，这就是“仙”。但是，这种“仙”是不能长生不老的 。在《西游记》中，有这样一段——“悟空道：‘似这等也得长生么？’祖师道：‘此欲长生，亦如水中捞月。’”也就是说，就连全书中法力最顶尖几人之一，菩提祖师，也不能直接让弟子长菩提祖师生不老。
菩提祖师
书中，菩提祖师说了原因——“此乃非常之道：夺天地之造化，侵日月之玄机；丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你……再五百年后，天降火灾烧你……再五百年，又降风灾吹你……”也就是说，“仙”还是要经历“三灾劫”，如果没有特殊手段（蟠桃、人参果等），最多只能活1500岁——这也是各路妖怪想吃唐僧肉的根本原因。
- 人、妖、仙、神、佛的能力不同
人修仙，动物也可以修仙。不过，《西游记》中的动物由于是“畜生道”，所以要想修仙，必须先修行成人形——这就是 “妖”。不错，西游记中各种妖怪，其实和孙悟空本质上没有什么区别，都是想修仙的动物，只是“神通”“超能力”不同罢了。
《西游记》中，人修仙之后并不会成为“天仙”，而是先成为
“地仙”。地仙之中最强的，也就是镇元大仙，“人参果”的主人。虽然镇元大仙法力高强，但他和“天仙”有个不同的地方，在于他没有得到“天廷”的承认。与之相对应的，孙悟空就是“天仙”，因为他曾经被封为“弼马温”。也就是说，“天仙”和“地仙”的区别，就是有没有天廷的“编制”！跟法力、战斗力强弱没有任何关系。尽管镇元大仙能力远超孙悟空，但是他地位并不高，因为他没有“编制”。同样的，在《西游记》当中，“菩萨”“罗汉”相当于“天仙”，都是一种“编制”，“菩萨”“罗汉”就是佛教的“编制”。
“神”和“佛”，分别对应着天廷之外的两种势力，一个是道教三清等，一个是佛教三佛等。“神佛”的法力、战斗力远超“仙”，一般都有“自然能量”。比如三清之首的元始天尊，他就代表“宇宙的最初能量”；三佛之一的燃灯古佛，就代表
“过去”。因此“神佛”的地位是远高于“仙”的，其地位高到不受天廷约束，仿佛是天廷的“外援”。
2、《荷马史诗》神、人、半神的定义
相比之下，《荷马史诗》中的西方神话世界要小得多，大致就是“地心说”的那片区域， 分为天界、人界、冥界，但比“三界”小得多。神界就是以奥林匹斯山为中心的一片区域。但是《荷马史诗》中的“神”，每一个都有“自然能量”，要么代表着某种自然元素“雷神宙斯”“海神波塞冬”等，要么代表着某种自然规律“死神哈迪斯”“战争神阿瑞斯”等；他们都拥有“超能力”，基本上不老不死（除非湮灭）。
《荷马史诗》中仅有代表宇宙混沌的卡俄斯和代表大地的盖亚，这两个和“三清”“三佛”这一级别对应的“原始神”。“原始神”的孩子，如“天空神”乌拉诺斯，“黑夜神”尼克斯等为第一代神。第一代神的孩子们，是泰坦族，如克罗诺斯、普罗米修斯等，这是第二代神。泰坦族的孩子们，奥林匹斯山的“雷神”宙斯、“海神”波塞冬等为第三代神。
《荷马史诗》中的神和人的显著区别是，“神性”和“人性”是不同的：奥林匹斯山的众神“神性”与人类的“人性”相比，更为极端，缺乏抑制，并且更加善变，此外价值观也极度不同——比方说，众神对于人类的“崇拜”非常重视，对血缘亲情却相对漠视，诸如此类等。
《荷马史诗》“半神”是神和人类杂交的混血儿，具有神的“超能力”，会老会死，同时具有“人性”和“神性”，他们有时像人类，有时像神，这是一种“二元性”——例如帕尔修斯、赫拉特克斯等。《西游记》中也有一位“半神”二郎神杨戬。相比之下，由于《西游记》“天人”“神性”和人性没有区别，所以杨戬是不具备这种“二元性”的。
二、“天人”和“神”社会结构的不同
1、组织管理
- 天廷，东方“天人”的政府
《西游记》中，天廷类似于一个封建政府，“玉皇大帝”是该政府的皇帝，他有后宫，有臣子。这个政府拥有军事、执法、税收等等诸多部门，各个部门各司其职，不同官吏之间等级森严，俨然一个正常运行的封建国家。例如“弼马温”是养马的小官，“天蓬元帅”则是战场上的将军，“卷帘大将”则是玉帝的保镖，“阎王”则是玉帝分封的“诸侯王”。
天廷这个政府之外还有一些“外国”，天廷和它们建立了“外交关系”。例如三清三佛，还有福禄寿三位老仙等。这些“外援”都是其他世界的“国家元首”，例如元始天尊是“大罗天”的元首，如来佛祖是“西方净土”的元首。从这个意义上讲，天廷还是各个世界的联络点，如同 “联合国秘书处”。
- 奥林匹斯山，西方“神”的部落
《荷马史诗》中，奥林匹斯山其实是一个父系部落政权，类似于一个“家族式企业”，由于“众神之父”宙斯基本上是大多数的父亲，按照血缘关系，宙斯自己是“神王”，宙斯的兄弟、妻子、儿女则分管各个部门。
除此之外，奥林匹斯山似乎和“外国”没有“外交关系”——和同时期的北欧神话完全不是一个体系，也没有交集。和埃及神话也没有交集。可能是因为宙斯残暴的上位史，使得奥林匹斯山没有“朋友”。
宙斯
2、上升渠道
- 天廷“稳步升迁”
《西游记》中的天廷有一整套完整的升迁机制：第一步，修炼为人形（人类可以直接跳过此步骤）；第二步，修仙直到成为地仙；第三步，申请天廷的“编制”；第四步，按照能力分配官职，按照功劳升职。也就是说，《西游记》的天廷如同职场，只要足够努力，谁都有机会成为“天仙”。
齐天大圣、天蓬元帅、卷帘大将三人都犯了“天条”，被逐出天廷，不可能再申请天廷“编制”了。于是，如来佛祖给了三人一个机会，让他们取经。按照取经的功劳，佛祖给了三人西方净土的“编制”。在佛祖的西方净土“国”，也是只要足够努力，就有机会上升。
- 奥林匹斯山“政治斗争”
奥林匹斯山充满着残酷的政治斗争，要想升迁，只能暴力夺权。克洛诺斯发动战争，武力击败了自己的父亲乌拉诺斯，才得到神权王座。宙斯也是这样，武力击败了自己的父亲克洛诺斯，才得到神权王座。宙斯对于他的“半神”儿子，也是各种猜忌。赫拉特克斯这样的英雄，几经艰难才被列入“神籍”，他成了“大力神”获得了“超能力”，但只是个不重要的“打手”。
宙斯另一个潜在的竞争对手，是他的叔叔普罗米修斯。普罗米修斯“盗火”，所以被宙斯锁在一个悬崖上，还让一只神鹰每天都去啄他。这个故事细思极恐的地方是，普罗米修斯得到了人类的“崇拜”，宙斯认为这样会减少人类对自己的“崇拜”，因此才以重刑折磨普罗米修斯——这依然是残酷的“政治斗争”。 也就是说，在奥林匹斯山，只有宙斯的血亲，才可能升迁，但也很难获得升迁。普通人类就不要想了。
普罗米修斯
三、“天人”和“神”在“性”方面的不同
《荷马史诗》中的众神是近亲繁殖的产物。乌拉诺斯和他的母亲盖亚结合， 生了克洛诺斯等孩子；克洛诺斯和自己的姐妹结合，生了宙斯等孩子；宙斯和自己的姑姑谟涅摩叙涅、姐姐赫拉结合，生了阿瑞斯等孩子。
由于这种乱伦传统，西方“神”比较“风流”，尤其是宙斯，很喜欢到凡间“猎艳”，有不少女子甚至是他的后代。为了躲避妻子赫拉，宙斯经常在追求的过程中变化成牛、鹅等动物。除了宙斯，大多数神都有自己的混血子嗣。换句话说，神和人的结合在《荷马史诗》中再正常不过。
在这个方面，东方“天人”要禁欲得多。在《西游记》里，思凡下界是重罪。“天人”的儿女，大多数是成仙前留下来的，比如托塔天王李靖和金吒木吒哪吒。至于佛教人物，本就禁欲，除了毗蓝菩萨有个儿子昴日星官外，整本书完全没提到佛教的婚姻和子嗣。“天人”和人类生的孩子，只有二郎神。二郎神的母亲，
玉帝的亲妹妹都由于思凡下界被压在了桃山下，最终杨戬劈山救母。就连“天人”之间的自由恋爱都很受限制。二十八宿之一的奎木狼和一位披香殿侍女相爱，而天廷限制严格。于是宫女先投胎下凡化为宝象国公主百花羞，奎木狼下凡化作黄袍怪，两人夫妻十三年缘分。缘分尽，两人散，孩子被打死。奎木狼受到天廷惩罚，为太上老君烧炉子。这种描写，其实和中国古代封建社会，严禁自由恋爱的封建礼教有关。
奥林匹斯山
四、总结
《西游记》中仙、神、佛等“天人”，与《荷马史诗》中各种神、半神的主要不同点在于：东方“天人”大多会老会死，西方“神”不老不死；东方“天人”“神性”和“人性”基本一致，西方“神”“神性”和“人性”显著不同； “天廷”是一个封建政权，奥林匹斯山是一个父系部落； “天廷”有稳定的上升渠道，奥林匹斯山基本没有上升渠道；东方“天人”普遍禁欲主义，西方“神”则极度风流。二者相似性，基本仅限于“法术”“神力”等。
1. 《希腊神话与中国神话诸神的差异》
2. 《西游记》
3. 《荷马史诗》
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