朱八戒CC
这就是儒文化厉害厉害的地方和最致命的硬伤。儒文化的兼容性实在太好，有一句话“天下万物非我所有，为我所用”，我觉得就是为儒文化量身打造的。
不管是入世还是出世，只要你的学说有普适性，儒学就可以吸收你。“兼容并蓄”，自然会让儒学无懈可击，所以百家争鸣能变成独尊儒术。两千多年来，想要文化毁灭汉民族的异族文明都没有成功过，反而被儒家驯化了。
但是可塑性强就容易“软”，以至于后来产生了好多“如中华则中华之”的犬儒出来。
铢五十六
“内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》。《天下篇》作者说：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“内圣外王之道”。照《天下篇》看，“内圣外王”是天下之治道术者所追求的，“内圣”是作者的人格理想，它表现为：“不离于宗，谓之天人，不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人，以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”；“外王”是作者的政治理想，它表现为：“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”。由此我们可以看出，《天下篇》作者的“内圣外王”之道是儒道法三家思想结合的产物。其内涵通俗的讲，“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。内圣外王”出自战国时期思想家庄子所著《庄子·天下篇》。庄子说：”天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰「无乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「圣有所生,王有所成，皆原于一。」“内圣外王”是一个成语，意思是指内具有圣人的才德，对外施行王道。““内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。内圣外王虽为道家学派创始人庄子提出，内圣外王的统一也是儒家学者们追求的最高境界。
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“内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》。《天下篇》作者说：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“内圣外王之道”。照《天下篇》看，“内圣外王”是天下之治道术者所追求的，“内圣”是作者的人格理想，它表现为：“不离于宗，谓之天人，不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人，以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”；“外王”是作者的政治理想，它表现为：“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”。由此我们可以看出，《天下篇》作者的“内圣外王”之道是儒道法三家思想结合的产物。其内涵通俗的讲，“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。内圣外王”出自战国时期思想家庄子所著《庄子·天下篇》。庄子说：”天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰「无乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「圣有所生,王有所成，皆原于一。」“内圣外王”是一个成语，意思是指内具有圣人的才德，对外施行王道。““内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。内圣外王虽为道家学派创始人庄子提出，内圣外王的统一也是儒家学者们追求的最高境界。
先秦儒家作为诸子中的显学,并在后世挟六经以压百家,成为中华文化的主干,它的"圣王崇拜"和"圣人崇拜"思想对于古代社会影响最为深远。作为先秦儒家三大儒的孔、孟、荀皆抱有根深蒂固的"圣王崇拜"之信仰,由于周敦颐、邵雍等人对孔子的极度推崇,产生了新的以"圣人崇拜"为基础的道统信仰体系,真正取代圣王崇拜,成为儒家主流的信仰体系。"圣王崇拜"和"圣人崇拜"都对中国古代历史产生了莫大的影响。摘要：儒家政治哲学可归结为“内圣外王之道”。内圣以外王为依托,外王以内圣为基础。圣人崇拜的内质是对专制王权的限制,以建立一个和谐社会,带有某种批判精神。然而在传统儒家的政治哲学中,由于圣王合一,所谓的“批判儒学”并没有起到实际的批判作为,而且还在很大程度上消解了社会的批判精神。因此,对圣人崇拜与构建和谐社会的冲突关系进行学理性分析,可透析儒家政治哲学的真义及其在现代社会的意义。儒家修炼目的不外乎内圣外王，所谓内圣，按周礼而不逾越，遵纲常以昭素心天人合一。外王学，布施仁政，效法垂范，约己可束人，堪为外王可以众服。
内圣”与“外王”是儒家人生理想的两极.内圣功夫即一心向善、自觉修养、持之以恒.外王是内圣的外在拓展、儒家外王之学的核心和理论基础是其仁政学说,它扎根于民族文化心理之沃土,应合了统治者治国安邦之政治需要,遂在中国封建社会获得独尊的地位.比之于道家,内圣与外王在儒家学说中表现出立足于现实基础上的两极合一.毛泽东从小就受“内圣外王”的影响,它深刻影响了青年毛泽东的人生哲学和理想人格.受儒家“内圣外王”之道的影响,青年毛泽东注重探讨“大本大源”,致力于道德品行的修炼.五四运动后,随着毛泽东世界观、价值观的转变,“内圣外王”的内涵和实现方式也发生了根本性的转变.对“内圣外王”之道的追求,贯穿于毛泽东的整个思想与实践历程.尽管在不同的人生阶段,“内圣外王”所表达的思想内涵可能有很大的差异,但背后所隐含着的思维方式和价值观念却有着惊人的相似之处.这透露出来的文化信息是毛泽东的文化心态和实践历程同儒家“内圣外王”思想之间存在着深刻的内在联系.
文利wenli
只需看懂庄子天下篇就明白了。儒家人士，有几大特点：
1、人数多，嘴多；
2、能麻痹民众；
3、智商低，说到最后自己都信了，比如朱熹；
4、取悦汉代以后的封建统治者，能升官（所以才人多）；
5、脸皮厚，打不死，任何时候嘴上不离仁义礼法。
所以，谁说内圣外王是儒家思想了？谁规定的？谁给孔老二一个“儒家”的称号了？区区孔丘，何足道哉！竟敢枉充圣人。
野马踏尘埃
华夏文明的传承就是兼收并蓄的一个过程，虽然最早提出内圣外王的是庄子，但是庄子师承儒家文化也是事实，所以不要片面的去解读中华文明的任一传承，尤其是单单拿出几个字或是一句话，这种文字游戏在中国古代早已被诟病。
几千年的中华文明中，不论道家、儒家、或是佛家（有人说佛教不是中国的，我告诉你，佛教除了起源是印度以外，其中流传至今的基本教义已经完全跟印度原产教义不搭嘎了，尤其是在中国境内和日本流传的这几支），还有其他的百家，这都是华夏大地上所独有的。
纵观世界，除了华夏地区以外，哪一种文明不是以侵略和掠夺为先，这种丛林法则虽然是宇宙中的基本法则，但是我一直坚信，人类文明发展的最终极目标就是华夏文明。
雨中山0001
内圣外王，在内做圣人，于外做王者，这是每个人都追求的理想境界。内圣外王是儒道至圣的核心价值。儒家和道家两派学说虽有不同之处，但核心价值却是一样的，是相辅相成的，是相互借鉴、相互吸收，你中有我，我中有你，相互包容，相互发展的。
立君读史，追本溯源。 “内圣外王”一词，最早出现在先秦·庄周道家学说《庄子·天下篇》中。
庄子（约公元前369年，公元前286年，一说公元前275年）是继老子之后的道家代表人物。老子（约公元前571年-公元前471年）是道家创造者，著有《道德经》。庄子出生晚于老子近200年，是老子道家学说的门徒。正因庄子广泛布道，而让《道德经》广为人知。
老子在《道德经》中32次提到“圣人”。庄子学说继承了《道德经》的内容，并将其发扬光大，进而发展成了“内圣外王”。庄子讲修身品德时曾说“旧法世传之史尚多有之”，世传之史即包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等儒家学说。
儒家学说讲“仁者爱仁”，从道德层面说儒家立根之本是“仁”和“礼”，其也借鉴于道家。儒家创造者孔子是与老子同一时代人，虽不是老子门徒弟，但孔子曾问礼老子，学说也吸收借鉴了道家学说中关于礼方面的知识。
为何说“内圣外王”出自于道家，而成为儒家思想文化，这在很大程度得益于汉武帝。为了维护封建专制统治，汉武帝听从董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。此后，历朝历代都把儒家学说作为统治者正统学说，影响极为深远。在“修身、齐家、治国、平天下”的主流思想的影响下，人们因学儒家学说而知“内圣外王”，也就人人记住了儒家学说，而忘了它的出处。
看辽宁
域中有四大，王是其中之一，也得法道。道最大。
圣人，为儒家推崇。王，君王，君君臣臣子子，儒家的规矩。
赵日金141
我们要有一种认识，我们习惯上所进行的分类、道家也好，儒家也好，墨家也好，包括其它著名的思想家和流派，目的上，是为了便于铭记和学习；但是，本质上没有什么这个家、那个家的，大家都是在不同的角度来进行道学的研究和说明！都源自《易经》！
内圣外王，是一种非常好的总结，这是一个，一二而、二而一的概括和总结。两面一体！
《大学》有八条目:格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。格物致知、诚意正心、修身，是为“内圣”；内圣的成果即为外王、外王:齐家治国平天下！
信诚文化
庄子是战国中期的哲学家。“内圣外王”出现于《庄子·天下篇》。指的是具有圣人的才德，对外施行王道。“内圣”就是修身养性，做一个有德性的人。“外王”指的是齐家治国平天下。
英雄不问出处，其实这句话出自哪里并不重要。儒家思想内容丰富源远流长，既能体现道德、人格，也能体现政治思想。内圣和外王是统一的，只有修心养德，有了才德，才能治国平天下。儒家思想就是修身养德齐家治国中庸之道。而“内圣外王”也就是这个意思，也是儒家门徒所追求的，体现了道德与政治的统一。
儒家思想是中华文化的一部分，我们要把它继承发扬光大。
中影
孔子，孔老二是儒家学的鼻祖，什么”内圣外王”什么道家学；孔子、孟子、老子、庄子，这四位古代思想家被称为“中国四哲”，他们分别代表了儒家和道家思想。这两大思想流派，是数千年来中国人智慧的结晶和文化的瑰宝。
道家的哲学的出发点是全生避害，其的目的不是让人取得成就，成为君子，而是避免人生痛苦顺势而为获得人生的满足和幸福。道家一开始是一些隐者，在孔子的《论语》中记载，在孔子周游列国的时候，遇到一些称为“隐者”的人，这些隐者嘲笑孔子，认为孔子救世的努力都是徒劳，其中一位隐者还把孔子说成“是知其不可为而为之者”，而这个隐者正就是道家学派的人。
经过千百年的演变，儒家学在社会上的影响力和望渐渐超过了道家，再经过千百年儒家文人的文化演变慢慢的把就把道家思想的”内圣外王”变成了儒家学派了，成了一統！
