市井中華

祖墳在中國古代是十分重要的。

古人對自己的祖墳，都是非常重視的。只要稍微有一點兒出息，都會盡自己的財力，努力修繕祖墳，把祖墳壘得又高又大又氣派。其實，從這個角度來說，祖墳就是活著的人的一種象徵，一種榮譽。祖墳又高又大又氣派，就表明這家的後人，幹了大事情。

古代想打擊一個人，就挖他的祖墳。魚朝恩和郭子儀有矛盾，魚朝恩想打擊郭子儀，就派人悄悄掘了郭子儀的祖墳。在古代，挖別人的祖墳，被認為是對主人最大的羞辱和最沉重的打擊。

古代挖別人的祖墳，也被認為是一種大罪。在唐代，“開劫墳墓”甚至與“十惡忤逆、故意殺人、放火持杖”是屬於同一類型的死罪。

認為祖墳很重要，損壞別人的祖墳，是對別人最大的侮辱和打擊，不但古人是這樣的認識，現代人也是這樣的觀念。當年蔣中正就因為不滿某人，竟然都還做過掘某人墳墓的事情。可見，這種意識在中國人的心中，是根深蒂固的。

那麼，古人為什麼會認為祖墳非常重要呢？主要的原因，是古人認為，祖先能夠給後人積下陰德，立下陰功。

古人由於受天命思想影響，因此有一種“陰德”“陰功”的觀念。他們認為，一個人一生有什麼樣的命運，一生能取得什麼樣的成就，都是祖上積下“陰德”立下“陰功”的果報。

什麼叫祖上的“陰德”“陰功”呢？這個既包括祖上生前所做的事情，也包括祖上死後做的事情。我們現在認為，人死後什麼也沒有了。但是古人不這麼認為，古人認為，人死後還可以大有作為。雖然古人其實也不知道人死後，會幹些什麼，但是他們總覺得人死後會做事情，會做事情也就會積下陰功。

（郭子儀）

我們知道，古人如果建功立業以後，都會封妻廕子。也就是說，給家人給兒子帶來福利。同樣的，既然古人去世以後，在地下也會幹些什麼，也會積下陰功，這種陰功也是能給後人帶來福報的。

雖然古人認可這種理論，但是又覺得不太可靠。為什麼不可考呢？因為祖先在地下究竟幹了什麼，誰也不知道，不確定。萬一他們什麼也沒幹，那不是白等了嗎？所以，每個人都會想著，幫祖先助力一把。

比如說，燒一些紙給祖先，點一炷香給祖先，念一部經給祖先。燒的這些紙，就是給祖先的錢糧。點的香唸的經，那是祈求菩薩保佑祖先，給祖先帶來好運。

還有就是給祖先修祖墳。這個祖墳就相當於給祖先修的房屋，祖先住在高樓大廈裡，那就說明他們立下了不小的功勞。而這些功勞，又都作為“陰功”“陰德”轉給後人。不知道這算不算是一種“出口轉內銷”？

這裡又有一個問題，祖先的墳墓中，哪一代的墳墓算得上是祖墳呢？

之所以提出這樣一個問題，是因為每個人的財力都是有限的。要吃喝拉撒，要衣食住行。把這些考慮起來以後，考慮祖墳的問題就少了。如果想把所有的祖墳都修一遍，那樣的話，耗費肯定是很大的。同時古人又有功利思想。他們在想，哪一級的祖墳能夠真真切切地給他們帶來陰德和陰功。能夠帶來陰德和陰功的，自然要重點修繕。不能帶來陰功陰德公的，可能在考慮上就會猶豫一下。

所以，古人需要首先確立祖墳是什麼的問題。那麼，哪一些祖先的墳，稱得上是能夠給後人帶來陰德陰功的祖墳呢？

一般來說，應該是父親、祖父、曾祖父、高祖父這幾代。在給後人帶來陰功陰德的力量上，肯定是離自己的親緣關係越近，帶來的越多。父親比祖父帶來的多，祖父比曾祖父帶來的多，曾祖父比高祖父帶來的多。

因此，在修繕祖墳的時候，首先是修繕父親的，其次是修繕祖父的，再其次是修繕曾祖父和高祖父的。當然了，如果是有錢人家，會往上再修得多一點。皇帝家的祖墳，那是幾百年都一以貫之的。

說起來，其實古人恰恰搞反了，並不是祖墳給後人帶來了什麼陰功陰德，反而恰恰是因為後人有了出息，發達了，顯貴了，修了祖先的墳墓，讓祖先享了福。如此而已。

張生全精彩歷史

祖墳的涵蓋面很廣，不管傳下幾代，如果能追根溯源，前幾輩的都稱為祖墳，但是一般祖墳墓埋葬不會延續的特別久，普通百姓不比皇家，一般需要【頂腳】。就是兒子的墳必須埋在父母父母腳下的位置，一般在埋墳前都預設好位置，父母腳下幾個兒子呈一字排開，再下一輩再往下排，一般三輩到五輩之後就出現排不下的問題，這時候就需要另立墳頭。

農村傳統埋墳示意圖

另立墳頭不能直接埋在其他地方，比如上圖埋了三代人，第四代去世後，再埋在老墳地顯然太擁擠了。第五代子孫會為第四代另立墳頭，但必須要在父母墳前立名堂，就是用石碑刻上第三代祖先的名諱排位，埋在父母墳頭的上邊。起墳頭要超過父母的墳頭的大小。這樣一來，第三代就會有兩個墳頭，一個是原埋葬地墳頭，另一個是第四代另起墳頭前面的名堂。第五代以後的子孫燒紙祭奠，就可以不再去前三代的祖墳，在自己父母墳前和祖父母名堂前燒紙即可，如果有家族性的大型祭奠，還是要去老祖墳。

上邊只是舉了個例子，實際埋葬時第幾代外遷不一定，視墳地具體預留的地方大小和後代子孫多少而定，外遷也不是都在同一代，早的第三代可能某個子孫多的支系就可能外遷，子孫少，預留地方比較大的，第六代遷墳的也有。

不同地區風俗也會有差異，以上我說的這個是唐山周圍各縣農村的傳統習俗，名堂的設置方法也有講究，一班挖好墓穴，然後用磚起一個小型墓室，石碑一般都不大方形或長方形，立於墓室之內，碑前點一盞油燈，然後墓室加蓋覆土起墳頭。現在都簡單了，不再專門去刻石頭名堂，只是用老青磚磨平一面，用筆寫上名諱排位，用鐵釘等工具把字刻一下，這樣磚墓室就小多了，僅可容納一塊磚就行。

山野論史

中國喪葬制度下的祖宗十八代

喪葬制度是維繫家族統領關係的內核，維繫著一個家族，一個集體組織的基本價值。喪葬制度歸根結底還是來源於對生命的敬畏，我們很多時候都存在著一種觀念，生命在空間和時間到底是不是永恆的，有沒有靈魂這個東西的存在？這不僅僅是我們中華民族的獨有文化體系，在世界文明史中喪葬文化都佔據很大的比例。

在我們中國，農村的風土人情才是中國古文明的高度凝練，喪葬制度在農村地區主要的表現就是墳冢，而墳冢的聚集又形成了墳塋，而這又代表著中國宗族制的延續，家族文化始終是農村的精神支撐，儘管現在的家族文化逐漸的衰敗，以致趨於沒落。

我們現在最長聽見的一句話“祖墳上冒青煙了”，這句話表示祖墳位置選的好，由於祖先對子孫後代的庇廕，後代子孫有著坦蕩的仕途，生活優越。我們也經常聽到“祖宗十八代”這一個概念，

我想“祖墳”跟“祖宗十八代”一定有些千絲萬縷的聯繫。

所謂祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成員：

上序稱謂：生己者為父母，父之父為祖，祖父之父為曾祖，曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠祖，遠祖之父為鼻祖。即：父、祖、曾、高、天、烈、太、遠、鼻。書中說：因人懷胎，鼻先受形，故鼻祖為始祖。

下序稱謂：父之子為子，子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜（讀kun）孫，晜孫之子為仍孫，仍孫之子為雲孫，雲孫之子為耳孫。即：子、孫、曾、玄、來、晜（kūn）、仍、雲、耳。書中說：耳孫者，謂祖甚遠，僅耳目聞之也。“遠祖者，幾世乎，九世矣。”

祖墳就是自己上九代墳墓的統稱，只要是上九代的長輩，都可以埋葬於祖墳，我國古代儒家的禮制所要求的葬就是全屍、盛棺、葬於土中，並封墳植樹。由此，孝子對仁有深刻的自覺，仁心成長，進而有仁義禮智廉恥等德行，儘管其程度不等。這樣的美德乃是人們合作互助、社會維持秩序的關鍵。

祖墳崇拜信仰是華夏族群最古老、最樸素、最廣泛、最深厚、也最強大的信仰。

聲明:此文為March新媒體於悟空問答首發，未經允許不得轉載，違者必究！

March新媒體

我們家的祖墳到第七代，也就是我爺爺的爺爺的爺爺，那裡，只是最上面都是單代，其實到我爺爺的爺爺才有三個兒子，前面的都是隻有一個兒子，我爺爺的爺爺三個兒子，一個兒子小時候被狼吃了，七個孫子，也被狼吃了一個，從那以後他什麼都不做了，每天去山裡打狼，到我們這一輩，我們還是很親的，我的觀念就是祖墳在一起，活著的人什麼時候都是親的，祖墳不在一起了，後人也會分成倆個家族的人，不是那麼親，只是很近而已，我們這裡有的家族爺爺的兄弟，後人也不會感覺親，

祖墳，不管幾代只要保持完好的自己老祖先人的墳地統稱祖墳。但是對子孫後代起作用的，當然血緣關係越近作用越大。事實證明地形好，自然環境沒有破壞，對後人一直起作用。對誰起什麼作用他有天地定位。比如老大的定位好有星體就對老大好，連綿長遠就會發達久遠。老二的短小就不好，有嚴重破壞就會出問題。準確無誤。只是現在運用的不多。因為假的很盛行，真的沒人信，真假難辦，是非顛倒。事實的風水是科學的，不但對每個人都有關，從大處講對國家建設，單位建築，個人生存都具有重大的決策意義。但現實中歪曲很多，甚至不敢正視真正的風水，令人無耐。

網絡大實話大大

祖墳能追溯最早的墳！影響最大是數上三代！認祖歸宗是傳統美德！貢獻效國家祖先爭光！（題；祖墳最早影響較少）

永動機一

有三種

第一種是五服內的，過去民間墳墓只封土，過個百來年封土平了，過了五服了，子孫也不紀念了。再過一些年，這塊地又會成為田地，後人會在上面耕田。

第二種是七祖，風水也好，玄學也好說的都是七祖，不是祖宗十八代。七祖往上影響也就小了。

第三種是有宗族的，埋葬宗族成員的墳地統稱祖墳。現在說的祖墳其實說的最多的還是這種，過去說的死後不得入祖墳也就是這種。如過去宗族中多規定刑徒不得入祖墳，就是坐過牢的人不得入祖墳，在今天南方的宗族中有的也保留了這些規定。

梁興揚

祖墳的條件是對墳地的歸屬權有繼承和維護的宗地。有家族宗譜紀錄，在氏宗祠堂既有牌位又有供後人祭掃的墳墓群為祖墳。一般是大家族人家分支遷往他鄉之地，或是官賈紳士取得名望之後，購買山林土地建立宗族勢力，因此有牌位而無墓為先祖，而在宗地有牌位又建有墳墓的建宗第一人的墓地為此宗祖墳。祖墳後人墳墓各宗族有不同規定，時代長久的大家族都有宗族山地作為喪葬公共用地，外人是不得葬入的，舉家外遷的後人可回宗續譜，但只有五服以內的下一代長子死後可以入祖地安葬。至於現在農村仍存在多年多代的山林葬地，沒有宗族管理，沒有祭掃儀式就談不上稱謂祖墳了，只能是先人土丘。

海水2077

“祖墳”，顧名思義，就是指祖先的墳墓。在我國古代，對於祖墳的重視程度是相當高的，它不僅代表著家族顏面，祖墳的風水更是影響著子孫後世的前程。所以，祖墳一直以來都是十分被人們看重的。

那麼所謂“祖墳”，到底是指的哪一代的墳墓呢？“祖墳”這個詞出自元曲《延安府》：“俺去那祖墳裡燒 一陌紙去，若要富，敬上祖。”所以，祖墳這個概念形成於元朝，但是這只是這個名詞的行成時間，風水中祖上墳墓對後人的影響是一直都有的。

“祖墳”對於子孫後代來說，是一種闢護和福廕，在風水學上，並沒有規定祖墳最初的一代是哪一代，理論上只要是自己的長輩，都該是祖墳。最吉利的祖墳，其風水能影響後世二三百年，而最少的，也要影響二三十年，一般是三代到十幾代之間。

通常，能被稱為祖墳的，必須至少在自己之上三代。古人相信一個輪迴天年是300年，30年一小轉，60年一大轉。而對自己有影響的，就是自己的前三到四代，但是之前的祖先，也是祖墳。所以，只要是自己的祖先，就能被稱為祖墳，只不過隨著時間消逝，會變得越來越淡罷了。

歷史密探

這個沒有標準！在過去大戶人家弟兄侄孫多，共同的祖墳能埋十幾代，說明墳地能埋下那麼多人。有的子孫本事大，把自己的祖父母或父母從老墳地遷出，自成一支，這一支人就稱自己的墳地立祖的老爺爺為祖宗了。

一號儍子

祖墳顧名思義，是指埋葬祖先的墳墓，既可以指多個祖先墳墓，也可以特指某一個祖先的墳墓。百度百科言其出自元代無名氏的 《延安府》第一折：“俺去那祖墳裡燒一陌紙去，若要富，敬上祖。”這種說法並不正確，隨意檢索文獻，至少在唐代就有“祖墳”這一詞，如駱賓王的《駱丞集》卷二有“今濟南王氏祖墳梓桂生枝葉”。祖墳既然是祖先的墳墓，那麼在廣義上講，只要是祖先的墳墓，都可以稱之為祖墳（這句話好像是廢話）。

宗族對墳墓極為重視，表現在族譜上，不僅將墳地單獨列為一卷，而且在每一個故去的族人名後，都會有埋葬地點。所以，從宗族的角度來說，祖墳通常都是從始遷祖或者一世祖開始，然後形成一片固定的家族陵園。不過，因為宗族的特殊性，在經歷若干代、人數增多之後，會分成若干房（北方有些地區也稱門），而每房一般都會選擇不同的居住點，又從房祖開始，形成新的家族陵園

家譜中的墳墓圖

也就是說，祖墳是相對的，並沒有明確的哪一代祖先，一個家庭父祖墳墓可以是祖墳，一個房支的房祖或支祖的墳墓也可以稱祖墳，而一個宗族始遷祖更可以是祖墳。

關鍵字: 文化 氣派 祖墳