水木清华76318705
“无”是道的根本存在方式，“反”是道的运行变化状态及其规则。无是万有之源，天下万物生于有，有生于无。有无相生的循环往复过程就是“反”。
道 恍兮惚兮，无名无状，寂寥虚空，本无其名，强名曰道，即假借之名，姑且名之曰“道”。道体无名无相，空无至虚，实不可言说。但他化生天地万物，成全了有名之万物，有名之万物便是道的体现，因此天地万物无不是道，一枝一叶一瞬间无不是道，此所谓一物一太极，一花一世界之谓也。而一切事物的“有”，全都缘于“无”。
《道德经》第一章被称为老子思想的总纲，他首先指出“道可道非常道，名可名非常名”，一切可道之道，可名之名，都不是他要阐述的“道”，他要说的道是虚空却派生天地万物的那个“道”。老子：“无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
这一章里，老子说的很清楚，通过观“有”而知，万物不是“有生有”，而是从“无”中渐次成长之过程；通过观“无”而知，虚无之中，含有造化生物之妙道。“有”与“无”，不能自生，是互生互化的关系，因“无”而生“有”，因“有”以显无。‘无’与‘有’并非分割的两方，而是共同作为万物存在的始源，故云“同出而而异名”。
因此，“无”是道的根本存在状态，它与“有”互化而存在，以自己的存在方式来彰显对方的存在方式，互生互化，生生不息，二者同出于道，”
“反”是老子哲学思想的全部秘密所在，我们所理解的“道”的全部秘密，他的运行规律与法则，全在一个“反”字上。在40章，老子揭示了道的运行规则和作用方式：“反者道之动，弱者道之用。”即：循环往复，是“道”的运动规则；柔弱，是“道”的作用方式。
因为“道”是不依赖任何外物为生存依据的，他是宇宙万物的唯一，至尊至高无所依，故云“独立不改”；它的运行规则就是循环往复，“周行而不殆”，故能生生不息，四时更迭，日月盈仄，春风夏雨。
“反者道之动”简化就是“反动”，万事万物的运行变化规律都是“反动”的，即反向运动和往返运动。日出月落，循环往复，周而复始的，物极必反，这是老子揭示的万物生生不息的自然规律。
问道黄老
道学中的“无”是有形的阴质阳气化后由有形变为无形，而为气态。这种气态是质能复合体，称为气立、根外、负阴（阳在阴下），呈上升状态。对应的“有”是无形的阴质阴气化后由无形变有形体，而为液态或固态。这两种形态都也是质能的复合体，称为神机、根中、抱阳（阳在阴中），呈下降状态。
道学中的“反”是“返”，这是古人以音假借用之。大自然中不停冲和的质和能（阴和阳）在达到它们的终点后，都要返回它们的出处，这样又启动了新的一次质能冲和运动。“反者道之动”。
清轻上浮之气，上升于天以成化万物之能。同时负载阴质（水）上升为云。
浊重下坠之气，下降于地以成生万物之质。同时抱阳能入地，阳能在水中受外热能后，挣脱水的束缚冲出水面上升返回天庭。
汤谷冲霄
《道德经》是一本帝王书，其实就是《导得经》，导的是君子之得和百姓之得，得其所得，才会各安其位。
“无”和“有”其实就是“看不见的存在”和“看得见的存在”。 所谓“反”，就是“返”， 讲的是“无”和“有”的相互转换。我们看不见电磁波，就不能否定电磁波的存在，我们看不见暗物质，就不能否定暗物质对万物的作用力的存在。。。。。。
道德经里的“道经”其实就是“导经”，“德经”就是“得经”。通过“无”和“有”这两种存在并且相互转换的规律，向统治阶级阐述了“众得”，“得众”，“得天下”先后排序。按照这种先后排序去管理天下，就会从“无”到“有”，“反”其道而行之，“有国者”也会沦落到“无国者”。
所谓“经”，就是古时候织布，首先要竖向排列的经纱，没有经纱，纬纱就没法固定上去。所以经纱也叫“导纱”。因此“经” 也是不可更改的，改则“失道”。
织布和织天下一样，必须要分先后，那叫“胸有经纬”，或者叫做经天纬地之才。百姓为天下之“经纱”，不安顿好，百姓就无以齐其家，百姓无以齐其家，就叫“上失天道”，下失黎民，天下必乱。乱后而又安叫做反。
所以“无”和“反”，还真不能算是道德经的精髓，道德经的精髓其实就是:1. “众得”如何去做？ 2. “得众”如何去做？ 3. “得天下”如何去做？
“道经”只是抛砖，为的是引出“德经”的玉而已。
老子很郁闷，他的理论被当时人不用，所以才说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。” 结果现在的人，不但乱解经，还是依然五行我素。
纵观看当今之天下企业，也就是华为一家依据《道德经》做到了：众得、得众、得天下。美国不惜举国家之力对他进行打压，也拿他没辙。所以华为5G横扫天下是必然的，因为他做到了“众得”。美国的打压，反而让他“得众”了，雄霸世界5G市场，得5G世界天下是迟早的事。
妖风肆启
这两个字的确概括出了《道德经》的精髓，道德经算是古代哲学思想的一个新高度，在短短五千字里面，老子试图给我们解释这个世界的本源，但是限于当时人们的认识“天花板”，导致老子的这本书玄妙的成分有很多，那么用今天的新思维，来看待《道德经》的精髓，或许会更加的有趣。
下面跟我一起来解读这本“神书”吧！
1、《道德经》精髓之“无”，有何玄妙？
不玩虚的，咱们直接上“硬菜”。
《道德经》第四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”上面就是道德经的原文，咋一看的话，这道菜的确“硬”，我帮大家“消化”一下。
老子当年，想必也是一个阅历十分丰富的人，也是一个十分爱思考学习的人，他看见世间的万事万物，感觉非常玄妙，于是老子也开始思索人类的终极难题——“我到底是从那里来的”或者说“先有鸡还是先有蛋”？
但是研究了半天（这个不能怪老子，毕竟当年的科学家或许都不知道地球是个圆的），发现大自然的奥秘，他老人家是无法解释的。
但是眼见为实，至少我知道“鸡”是从“鸡蛋”里面出来的，这便是“天下万物生于有”，“有”就是现成的东西，我们用的东西，吃的东西，至少都能找到出处吧，这个倒是很简单，没什么技术含量，就算是普通老百姓也知道“万物生于有”。
但是老子的高明之处，他发现了“有”来自那里？
这就相当于在构建最基础的世界观，开始探究世界的本源，一直以来都是哲学家喜欢“干”的事情。
老子大概的意思是，现在世界上有的东西，其实都是有来源的，这些东西不是平白无故出现的，但是来自那里，老子回答曰：“无”。
“无”不是说没有的意思，而是指“未知”的意思，就是像假设一个条件，就像当年古希腊哲学家亚里士多德所设想的“以太”一样，虽然是未知的，但是作为“圣人”，“俺们也是会归纳猜测的”。
当然上面只是玩笑话，之所以做出这种解释，主要受限于当时的科学水平，而“无”这种思想会贯穿《道德经》的全部，能成为《道德经》的灵魂，就是因为当时有很多老子解释不了的东西，只能用“无”这种玄妙的东西来解释。
2、《道德经》精髓之“反”，有何玄妙？
不玩虚的，咱们还是直接上“硬菜”。
《道德经》第二章说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”有人会说，你这个“硬菜”太“硬”了，但是这也不能怪我，《道德经》本来就十分的短小精悍，别小看上面很少的几个字，却是老子思想的另一个“精髓”。
这句话的意思，大概就是万事万物都有自己的“对立面”，简单来说，如果人类没见过其他动物，没有拿自己和其他动物对比，估计以为地球上只有自己一种动物，还有你说，某人长得矮，那是因为你和高的人对比之后才能得出结果。
你要是不服，认为自己2米5的身高天下无敌，那是因为你没有去“大人国”，去“大人国”一趟，你就会明白自己是多么的挫。
这就是“反”的意思之一，在老子的思想里面，“反”还有另外一种意思。
《道德经》第二十五章说：“强为之名曰“大”，大曰逝，逝曰远，远曰反。”意思是，人老了，就会死亡“重生”成为婴儿（当时的人认为是有轮回的），水流到了一定的高度，就会再折返回来，树枯了，会有再绿的时候，总之万事万物发展到一定“极限”的时候，就又会重新开始，周而复始，生生不息。
其实，老子的这种“反”的思想，就是现代哲学思想中的重要“思维”，就是“矛盾总是在相互对立中转换，也会相互统一”。
总结：
不管怎么说，老子都是在为探究世界做“先锋”，只可惜当时的科技水平有限，所以整部《道德经》的核心思想其实就只能这样“玄妙”的解释，只可惜后人把他的著作用来“炼丹修仙”，这完全是人类曲解了老子的意思，如果老子还活着，一定会对炼丹者说：“打死你个龟孙！”
太行山下小小强
生活中的我们因为境界不够，整日财米油盐，大多只专注于“有形之物”，觉得把握世间一切有形的就是王道：钱财、玉石、房产、名车、美女等等，而实际上世间一切“有形”皆来源于“无形”。我们只有把握住万物后面的“无”你才能真正掌握万物的“有”即形。否则对于我们来说，知其然而不知其所以然，一切的有形之物都会成为我们的累赘，也是我们无尽烦恼的根源！
老子说的无
从哲学上本体论的角度看，老子说：世间万物生于有，有生于无！无是一切万物的初始状态，可称之为鸿蒙之气或者说混沌之气，是形成万物的基本粒子，老子那个年代无法用肉眼去观察，故而只能将之称为“无”。
为什么要用无这个字呢？老子开篇讲：“道可道非常道，名可名非常名”。他老人家所知的犹如树上叶子是活的，一旦他说出来就成了他掌中的叶子是死的。今天亦是如此，没有什么绝对的，因为说出来写下来就将之固定了，而其实我们说的写的并没有真正认识清楚。一是万物在变二是今天的能力依然有限！这也是在认识世界万物上“无”字的妙用！佛家后来说的“禅可悟不可传”也是这个道理！
社会大学远比校园更能检验一个人的智商与情商也是这个道理，否则社会那么名人传记、那么多成功学，可成功的为什么没有几人呢？
老子说的反
老子主张人应该“行天道”，不走人道，而“反”就是老子告诉我们行天道的具体方法。通俗点说，生活中的我们不论什么事，若从你自身的欲望出发那基本就是“行人道”，若忘了你自己那么你的一切行为基本就是“行天道”。我们可以看出从你的欲望和忘记自身这两个角度出发，你的行为基本是相反的，所以老子讲“道者反之动”。
比如老子说：天之道损有余以补不足，人之道损不足以奉有余；大道甚夷而人道好径；天道利而不害，人道害而不利；从人自身的角度看，财要多、物要大、人要美且总是没有止境，总之怎么有利于自己怎么来。可老子却说柔弱胜刚强，无有入无间，上善若水善处下！
老子思想的核心是什么呢
先秦其他诸子百家皆是以“人”为中心来思考，今天的科学之路则是以“物”为中心，唯独老子是以“世间万物”为参考。我们虽然不能说他的思想是最高明的，但可以明确的是他的思想是力求于在一切问题出现之前去化解他，而不是如其他思想一样是在问题产生以后去解决他，他重在治根其他则是治表。故而他说，关于世间问题最高明的是“治之于未乱，为之于未有”！
从人类发展的历史看，我们的社会问题是越来越多即可以看出老子思想是要高出一筹的。今天我们学习老子的思想，要以“无”的心态面对世间万物，如此方可不做万物的奴隶；要以“反”路径走向未来，方可化解人类的问题，以共享美好生活。
欢迎讨论交流！
圣哲同学
无，不是真无，是有的存在之始，只不过，看不到听不到模不到，在表面上被称为无。反，是辩证法中的对立的统一的矛盾存在与转化，如祸福，△祸之福所伏，福之祸所倚，在一定条件下，它们之问可以向相反的方向转化。
关于这方面的道理，在人事上多有体现，如阴符经里讲到的恩生害，害生恩，火藏于木，火发必克，奸藏于国，奸发国溃;;有如兵法论述的绝逢生处，置死地复生地，以及生于忧患，死于安乐……所以，为此，也引发智者产生了，居安思危，防患于未然的认识和思想。
可见，老子提到的反字，也就是返之意:所谓物极必反，在事物对立转化过程中，包含着从量变到质变的过程:，像一壶水在加热的条件下，从冷到沸的过程一样。但是应知道，在未全部到达沸点时，从量变同时仍包涵局部的质变，最后就是否定之否定，从有声转入到无声，倏然变成哗的一声沸了，这就是局部质变数量增到一定量，即度的时候，就是到达了老子讲的那个反之义。
……
……
庄宇长春子
无形生有形，是反。道大，大曰逝，逝曰远，远曰反，即复归，返回，也是反。
无和有是对立和统一的，对立在一阴一阳。统一在两者相互转化，本事同根道！反属于道，无和有次之。无和有由于道的作用，两者相互转化，反正好能精美阐述转化，被打破的一瞬间。
今天157400046
《道德经》里这两个字“无，反”，可以称之为精髓。
首先我们得知道，什么是道？
《易经》中有解释：“一阴一阳之谓道”。不仅如此，阳中有阴，阴中有阳。
一 道体虚空，为无。
无，不是没有，是存在。只是，它无声无像无形的方式存在。
二 道是运动的。是向相反方向运动的。
比如：月亮初一到十五的变化，从亏到满。十六圆满时，已经开始亏了，再到三十的亏。循环往复，周而复始。
再比如：事物的发展变化，也是从未知一点点的变化到有知，上升到大，大到了顶峰，开始下行进去衰退。
人的生命也如此，幼少壮老一个轮回。
草木一生，春夏秋冬四季更替。
万事万物皆如此。
愿安好。
天山雪莲开满山
无是指事物的起点，即未做任何增减的初始状态。比如，孩子新生，在其人生视角这就是“无”；比如您现在拿这100万打算创业，开始筹备的那个瞬间就是“无”。老子说有无相生，孩子新生，下一秒就要开启人生，创业者下一秒就开创事业，一旦变化就是“有”；孩子张开嘴要吸奶，这是新的“无”，创业者写了份计划，这也是新的“无”。这是“有无”的概念。
反是指事物的运行规律，如前文说的“有无”转换，再说“大小”、“强弱”等等，也都是相对概念。比如大小，三岁孩子和婴儿比一定是大，但其与成人比则一定是小，长大了也发现自己渺小了，这就是大小的“反”。因为我们知道永远会有更大的存在，也永远会有更小的存在，因此大小的“反”是永续的。“强弱”亦是如此。因此老子说，“弱者道之用，反者道之动”。
读者要注意区分道佛的差异，佛家的“空”与道家的“无”是不同的。“空”是无指向性的，而“无”则明确为正向。道家不讲“生灭”，因此“反”也不是讲生命周期的“盛衰”。
为啥名字要求唯一
《道德经》中的“无”是指某无形空间，如思维与个性，故无为而治，是指影响人的思想与个性，而不是看得见的行为，老子指思维影响行为，只要思维改变了，行动自然就随之改变，《佛经》亦曰：一切有为法如梦幻泡影，这两者相互印证有形与无形之真谛，
《道德经》中的“反”是对无有的解释，是背后的意思，比如一个人的无礼，他的背后是少了恭敬心，无为而治可养其恭敬心，而非要求其行为上有礼，故曰反之道之动！
愿您学习吉祥！
