杨章林555
《道德经》第五十一章原文
【道生之。德畜之。物形之。势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊。德之贵。夫莫之命.而常自然。故道生之。德畜之。长之。育之。成之。熟之。养之。覆之。生而不有。为而不恃。长而不宰。是谓玄德】
注释
【道生之。德畜之。物形之。势成之。】
以上四句，乃是老子重申道炁孕育万物的过程：
（一）道生之：元始道炁朴散后，分阴阳而生万物。
（二）德畜之：万物未生成形体之前，佛曰有“四大”即“地水火风”元气生成。道则曰秉“五行”金木水火土元气而化造。万物在未造化完成形体前，悉由四大或五行之“气”培养而成，故万物就赖此“气德”之畜养才能稳定生机，故曰“德畜之”。
（三）物形之：以上“道生”“德畜”之后，便要由无形而进入有形的世界，因有形而需要定名，故曰“物形之”。
（四）势成之：最后在道生、德畜、聚成物成形以后，这林林总总的飞潜动植各物，胎卵湿化便“顺势”而出生成立了。
以上道生之、德畜之、物形之和势成之，是生成万物的过程。
【是以万物莫不尊道而贵德。道之尊。德之贵。夫莫之命。而常自然。】
万物都是道生德畜的，道炁是万物的“生母”，身为“子女”们的万物，必须尊“道之元炁”，和贵“德之畜养”。不过这“道”之尊贵性合“德”之宝贵性，并非有若珍宝奇物等之实有尊贵，乃是尊而不觉尊，虽贵而不觉自贵。恰若宇宙主宰之尊，和天地大德之贵一样，是不落迹相，不受奉扬之真正尊贵，因为这并非有意之为，乃以自然之妙各合其性。是以“道”“德”之真真正尊贵处，就是表现于自然，而非由人刻意称颂命名的，故曰“夫莫之命。而常自然”。
【故道生之。德畜之。长之。育之。成之。熟之。养之。覆之。】
生、畜、长、育、成、熟、养、覆八个字，乃所有生命成长覆灭的造化过程。
道书云：顺生人，逆则仙。老子这八个字，可解作如下：
顺生人：世上之人，顺生而长，长而灭，此谓之消长循环之道。
逆则仙：明道修真之人，恰如孟子《尽心章》所言：“形色，天性也，唯圣人然后可以践形。”这形色即本章之“物形之”，因其有道生之、德畜之在先，所以称作天性。至于能否“践形”，也就是看能否能否是实践此“形”所赋之本能。孟子因视世人都沉溺在欲海中，全不及格，故谁能践形，谁就是圣人。否则，不但辜负了“道生”“德畜”，即连这有用之“形体”亦白白的糟蹋了。
【生而不有。为而不恃。长而不宰。是谓玄德】
老子最后又把德之精粹，又重复的说一次。这以道来直说，其言万物虽有道而生，但大道并不自执其功，故曰“生而不有”。道对万物只知造化而不自恃其是，故曰“为而不恃”。道虽居万物之长为“母亲”，但并无主宰之心，在造化的表现上所见的都是自然现象，故曰“长而不宰”。道因有这样的大德大能，所以就名之曰“玄德”。即玄远莫测的圣德。
启示
老子教人如何保持道德之尊贵性。凡人能不自有其道者，方显“道”之尊；能不夸其德者，方符“德”之贵。故人若能行道而忘于道，立德而忘于德时，这才是“道德”之真正尊贵处。
一真讲堂
首先严格意义上来说，一个章节，单独提出来解释有待商榷。
因为老子的《道德经》，它是一个完整的体系。是上下相通，前后呼应的。
《道德经》分上下两个部分。上篇37章论道，下篇44章讲德，并分81章。
所以这就很明白了，在老子看来道和德是相辅相成不可单独分裂的。道为体，德为用，道为理，德为事。所谓体用为一，理事不二。
而此篇51章就是老子从“德”的层面来解释世间的摄身处事之“道”。如何解读呢？请看原文:
此句最为重要。这四阶段谓万物之根本规律。
“道生”:指生的力量，可以解释为能量之源。
“德畜”:指以德润之养之，此可释为培养，养护。
“物形”:长而有序，成而有形。释为成长过程。
“势成”:指力量具备。
道”生生不已，“德”厚育万物。故万物的生长发展都离不开道之体，德之用，故道与德至为重要、尊贵。
道德这么至尊至贵，本来如此，势必如此。非加雕琢，这才是自然之势。
“故道生之，德畜之”所以才有道生德，德润道，相辅相成。道行自然，德育天地。
“长之育之，亭之毒之，养之覆之”教导。修正。呵护。毒:古语修证、治理之意。覆:保护，呵护之意。
“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”道生万有而不强夺。据伟之功而不自傲，无为携助而不主宰。是为真正至德。
以上为浅释。
那它对我们的摄身处世之道有什么启示呢？
若人具备了奉行正事的能力(可喻为道)，就必须具备与之配位的品质。以德时常检验、修正自己的行为。谨言慎行，细微呵护，使之不为走偏。才可以不断的成长壮大，从而取道多助，最终得力成势，事成。否则，将是德不配位。事必败矣。
以上为拙见。若有异，望求同存异，欢迎指教，谢谢！
南途北寻
围绕“《道德经》第五十二章如何解读”问题，我按原文分四个部分解读、回答：
其一，“天下有始，以为天下母。”这是本章的开头、基石。应解读为天下万物都有其起始，而“道”这种物质就是天下万物之本原。以，而，作为“道”的连词。为，是（见《辞海》），这里应理解为“道”。“母”，产生万物的“母体”，本原。
其二，本章接下来说：“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”其中“母”代表产生天下万物的本原——物质（唯物论）；“子”是“母”产生和发展起来的，代表天下万物的运动、变化、发展规律。用现代哲学术语来说就是：既晓得其唯物论，又认识和遵循其辩证法规律；既认识和遵循其辩证法规律，又始终守持其唯物论的观点，终身就不会失败。知，晓得，认识能力（见《辞海》）。复，返回。没身，终身。
其三，本章再接下来说：“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”其意思是；堵塞其私欲的孔窍，关闭其私欲的门径，终身就不会经常出毛病；如果打开其私欲的孔窍，助其不轨行为，那么，其终身就不可救药。兑，洞穴（见《辞海》）。《周易·说卦传》：兑为口。引申为孔窍。
其四，本章最后说：“见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓袭常。”这是在上述第一、第二部分的前提条件下，对思维反映存在的哲学表述。其意思是：能观察到细小之微，叫做明；能守持“柔”叫做强。运用其思维的能动性，反过来能反映细小之微，就不会给自己终身带来灾祸。这叫做沿袭“道”的常规（辩证法）。小，细小之微。明，能观察到细小之微，叫做明。遗，招致，带来。袭常，照着继续“道”的常规——辩证法。常，常规，一定的规律。
《道德经》这一章给我们的启示是：⑴唯物辩证法并没有过时，也不会过时。⑵人的一生，必须懂得并坚持唯物辩证法。我一生的全部实践也完全证明了这一点。什么时候坚持了，什么时候就成功；什么时候忘记了，什么时候多少都会出点毛病。⑶人的一生一定要严格要求自己，改造思想，遵纪守法，这样就不会出轨。如果放松思想改造，为所欲为，绝对没有好下场。一切失足青年和贪渎者的下场，充分印证了这一点。
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道德经 第五十一 养德
原文：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文：‘’道‘’使万物产生，‘’德‘’使万物繁殖，万物得气而有形体，形体生生不息，万物的生长发育因而能够完成。因此万物没有不尊崇‘’道‘’而贵重‘’德‘’的。‘’道‘’被尊崇，‘’德‘’被贵重，并非它们发号施令，而是遵循自然罢了。所以，‘’道‘’使万物产生， ‘’德‘’使万物繁殖，使万物生长、发育，使万物结果、成熟，对万物爱养、保护。生养万物而不据为己有，为德而不望报，长育而不宰制，这是最深远微妙的‘’德‘’。
本章论道生德养，为万物根本，故老子名之为‘’养德‘’。
联系现实，主要针对父母对于子女的认知，子女每个人都是独立个体，不是父母私人‘’专属品‘’。成人后的事物，不该由父母包办。一，譬如婚姻。要子女自己作主，父母给出参考意见即可。二，子女结婚生子之后，小两口都上班，需要双方父母来照看孩子，这一点在中国已经很普遍。在生活饮食、辅导作业等方面，容易与子女发生观念和方法上的分歧。这时候，当父母的已是爷爷奶奶辈了，应当退后，不能以‘’我们那时候怎么怎么样‘’作为标准衡量子女的作法，年龄大了，时代进步，父母的老观念，很可能不与时俱进呦。
宇宙之光a
第五十二章
原文
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
分析：
这一章老子可能要告诉我们，任何事物的发展壮大都是从弱小开始的，今天的强壮也不能忘记昨天的弱小。：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆”。如果对身边的世界漠不关心，视而不见充耳不闻，到死都是个糊涂虫：“塞其兑，闭其门，终身不勤“。有了认知这个世界的念头，如果整天忙于生活琐事，到死还是搞不清楚。：”开其兑，济其事，终身不救”。用发展的眼光看问题，就不会招来灾祸，这就是遵循事物发展的规律：“用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常”。
译：
物质世界刚“出世”的时候，（虽然弱小：一抔泥土，一块石子）但却是今天整个庞大物质世界的根。既然晓得物质世界出生时弱小，也应该知道今天的物质世界是由弱小发展壮大的，既然认识了今天的物质世界，就必然尊重TA们弱小的根，这是永恒的真理。如果对身边的世界漠不关心，视而不见充耳不闻，到死都是糊糊涂涂的；有了聪明才智，如果整天忙于生活琐事，到死还是搞不楚。（看见）今天微弱的光，（预测）明天也许会光芒万丈，（看见）现在柔弱的生命（就能预知TA）明天可能会强壮无比。当我们在享受TA们灿烂辉煌时，也要时刻提醒自己TA们原来也是很微弱的。（弱小向强壮发展，强壮是由弱小发展来的，有了这种清醒的认识）就不会招来灾祸。这就是遵循认识规律。
试译思路
1、老子在这一章讲了认识上的三种人：主要的是第一种人，对我们生存的这个世界有清醒的认识。开篇提出（天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，），结尾呼应（见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常）。第二种人（塞其兑，闭其门，终身不勤）视而不见充耳不闻，糊涂而终。第三种人（开其兑，济其事，终身不救）把聪明才智全用于日常生计，对这个世界的“前世今生”没时间思考。
答：
通过以上的解读，不难看出，老子用认识上三种人对比，给我们的启示：弱小向强壮发展，强壮是由弱小发展来的，遵循认识规律，有了这种清醒的认识就不会招来灾祸。
杨章林555
一、原文解读
1.天下有始，以为天下母。
道生一，一生二，二生三，三生万物。道生无，无生有，有生万物。作为华夏最古老也是最系统的哲学观点，老子的思想把道生万物及之后的一切都说清楚了，一如大爆炸学说。道生万物于是有始，既生天地万物则为天下之母，没毛病！
2.既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
我们既然知晓道为母亲生了万物，那么自然知晓万物是什么，怎么运行。就像我们要了解一个人，我们常常是去了解其背景：这个人是哪里人，他的父母是谁，他的社会关系怎么样？这就是得其母，知其子。而我们懂得了天地万物皆为道之子，一切都是道在起作用在背后默默的主导一切，那么我们就不可能背弃“道”及其规律去生活做事，如此我们就能知其所以然而后知其然，而不是知其然不知其所以然。就会趋利避害、趋吉避凶。这就是既知其子复守守其母，没身不殆的意思。
3.塞其兑，闭其门，终身不勤。
说文解字：兑，说也。门，闻也，聞者，謂外可聞於內，內可聞於外也。勤，劳也。所谓塞其兑、闭其门就是让我们的精气神不外泄。那我们精气神为什么会外泄呢？因为在老子看来，人皆贵物趋利，看到美的、听到好的都停不下追逐的脚步，皆会为名所累为利若绊。而天下万物何其多，人之生命有限自然追逐不完而枉费自己的精气神，欲望之门任其敞开，必将遗祸自身。而尊道贵德，对待万物淡然处之，所谓不以物喜不以己悲，那都是自然而然的，如此则不会为万物所累，自然不会劳累终生，终无所获。这就是终身不勤的意思！
4.开其兑，济其事，终身不救。
承接上一句：若反过来看到的、听到的都不停去追逐，喜欢美女多多益善，喜爱珍宝恨不得把家里堆满，欲望无度永不满足，则神仙都救不了你。是为终身不救！
5.见小曰明，守柔曰强。
合抱之木生于毫末；九层之台起于累土；千里之行始于足下。天下难事必作于易，天下大事必作于细。不知其所以然，如何知其然。不知其小，难明其大。我们掌握万物，必要洞察万物之机万物之理，这就是见小曰明。老子常说众人喜闹吾独喜静，众人贵强吾独守弱；强不过是万物一时之机难以长久，我们不能逞一时之强、企图毕其功于一役，这都是违背大道的！
6.用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
所谓用其光意思是道生养万物的源动力，能懂得万物为道所生，万物遵循大道法则自然运行，则天地万物皆世事洞明，不会有什么灾祸是为无遗身殃。万物能遵循大道法则运行是为袭常！
二、给我们什么启示我们常听到一句话：不忘初心方得始终，这句话用在这里再合适不过。一个人若忘本，会有好结果吗？比如前不久一个中国名校大学生不去赡养父母却要遁入空门，何其悲哀，于家于国都是不负责任的行为，更有甚者还杀害母亲？不知其母不守其母何以有未来！
圣哲同学
道德经如何解读？给我们什么启事？
请先看原文；
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。
我个人理解为，道生万物万事，德畜藏万事万物。万物生长形成良好的态势，是万物遵守道而贵德，道的尊崇，德的才是贵，人们的命运应当顺其自然吧。故道能生，德才能长久，万物生长不要人为的干扰，让其随万物生长的规律自然生长，这样的做法就是玄妙的德。
老子道德经总计81篇，1-37篇是讲道法。37-81是说德行。
给我启事应该是，人生之道，以德服人。世间万物万事顺其自然。对自己命运的掌握，就是良心放正了，人欺鬼欺天不欺，做人坦荡荡，问心无愧。做人做事做七分，且留三分给自己。
说的不对，还请指教。
禅悟净慧
天下有始，以为天下母。即得其母，以知其子。即知其子，复守其母，没身不殆。
天下游开始的时候，道是天下的母亲。既然得到了道，就能把握天下的事情是如何运转的。既然把握了世间如何运转，又要回到道德原则，这样终身不会碰到危险。
塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。
“兑”当空窍讲，代表欲望（眼耳鼻舌身意），这里的勤字在楚简本中写的是矛头的“矛”下面一个“山”字，后来写成“矛+堇”。在帛书本中写的是堇，通行本里写的 “勤” 当 “苦”、“危险”来讲。这段话的大概意思是说：把欲望的孔堵上，把欲望的门关上，就终身没有痛苦危险。把欲望的孔打开，把欲望的事完成，就终身没办法被拯救了。控制住欲望，人生才能顺畅。
现小曰明，守柔曰强。
把自己展现的很微小是明智的，守住柔弱的状态才是真的强大。
用其光，复归其明，毋遗身殃，是为袭常。
用了日月发出的光，要回归坚守发光的本体，才不会让身体陷入危机，这就是隐而不露的事物常理。获得了名利地位，也不能忘了做事本身，切不可本末倒置。
灵犀一针
我将通过两个方面，表达一下自己的认识。
第一，先贴出原文和译文。
这一部分资料很容易找到。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。
第二，我个人的一些理解。
1，见微知著
万物是由“母”而生，“母”即为“道”。要感知“道”，要从“子”，也就是万事万物中体会，从每一个细节中体会。
现实的例子有些类似于刑侦，从蛛丝马迹中寻找线索，根据事物的发展规律，从而破案。
2，清心寡欲
用比较流行的话就是“断舍离”，人生于世，受到眼耳鼻舌身意的限制，总会被形形色色的欲望迷惑，这些欲望都是表象，被表象禁锢，进而导致了与“道”的隔离。这是本末倒置。
现实的例子有很多，例如许多人追求虚荣和超前的享受，不计后果的消费、贷款，最后导致破产，个人征信和声誉遭到严重破坏。
3，认清自我
认清自我，守住真我，借万物以为用，趋吉避凶。
现实的例子就是，现实生活中，我们往往被各种标签迷惑而迷失了自己，认为标签和外物才是真实的，就会导致很多祸害。
先贤圣人给我们留下了许多宝贵的财富，我们应当多多加以学习和领悟，来指导当下的生活，从而从容应对。
起了个用户名
道生之德，畜之物，形之势，成之圣人。尊道而贵。
道之尊，德之贵，夫莫之命而恒自然。故，道生之，畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【注】：版本不一，此处以明代御注版为准。其余可参照严可均版和明代遂州本。
道生之德，畜之物，形之势，成之圣人。尊道而贵。
——《后汉书》冯衍传引【是以万物莫不尊道而贵德】早已证实，《道德经》原文无“是以”二字。严藏御注版无“莫不”“德”字。这都是后世笨蛋加上去的。
德，顺应自然律的法则。畜，培植，养育。成，实现，达到。
【释意】：大道衍生出适应它的法则，培育着万事万物，创造出圣贤。他们的成功，都是因为顺应大道。
道之尊，德之贵，夫莫之命而恒自然。故，道生之，畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
——原文恒。常字是为了避汉文帝刘恒的名讳而篡改的。
莫，太阳下山， 阳光隐入丛林草野，引申义为隐藏、忽略、摒弃。之，代词。命，规定，限定。玄德，真谛。
【释意】：大道规律的可贵之处，在于摒弃认知上的局限。正如同“道可，道非，恒道”一样，事物从诞生到消亡，真理总是以客观旁观的形式出现，而不是直接去参与影响事物的发展变化，这就是大道的真谛。
