国苑芳华

第十九章 绝圣弃智

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

注 释

1、 绝圣弃智：河上公本、王弼本同。傅奕本、帛书本作“绝圣弃知”；简本作“绝智弃辩”。

2、 绝仁弃义、民复孝慈：河上公本、王弼本、帛书本、傅奕本皆同。简本作“绝伪弃虑（诈），民复季子”。

3、 绝巧弃利，盗贼无有：河上公本、王弼本、帛书本、傅奕本、简本皆同。

4、 此三者以为文，不足：河上公本、王弼本、傅奕本皆同。简本作“三言以为辨，不足”，帛书本作“此三言也，以为文未足”。

5、 故令有所属：河上公本、王弼本、傅奕本皆同。简本作“或命之有乎属”；帛书本作“故令之有所属”。

6、 见素抱朴：简本作“视素保朴”，“见”、“视”义同；“保”为“抱”的传抄假借字。

7、 绝圣弃智，民利百倍：绝圣弃智，是指绝弃天命王者圣智或人格化的天帝神智。此句意为绝弃天命王者圣智，反而使人民得到百倍的益处。

8、 绝仁弃义，民复孝慈：绝仁弃义，是指绝天命王者之圣的德行或人格化的天帝之神的德行。此句意为绝弃天命王者之圣的德行，反而使人民能恢复孝慈的天性。

9、 绝巧弃利：是指绝弃机巧功利的谋略行为。

10、 盗贼无有：是指篡权谋利的盗贼无有。

11、 不足：是指不足于治理天下。

12、 故令有所属：故劝执政者有所属的行为。

13、 见素抱朴：是指遵循服从于道之德之状态的人性。

语 译

天命王者之圣不知也不遵从“道之德行”的“无为”而有所为；进而天命王者之圣的智，一定是非道德理性的政教行为及知识。所以，断“绝圣”的假，弃“绝圣”的智，人们生活中就不会被非道德理性的政教行为及知识的干扰，反而使天下的百姓得到百倍的益处。

天命王者之圣的德行，不是真的仁义治国，施恩于天下百姓。所以，断“绝圣”的仁，弃“绝圣”的义，就能促进人的伦理仁义的正气，反而使天下百姓能恢复孝慈的天性。

天命王者之圣的统治是违背“道之德行”，而且是巧取盗利的贼之治。所以，断“绝圣”的巧，弃“绝圣”的利，就能促进执政公平法令行，反而使篡权谋利的盗贼会自然的绝迹。

“绝圣”的“智”、“绝仁”的“义”、“绝巧”的“利”这三者，都是执政者的巧饰行为及说教，不足以治理天下。 故劝执政者要弃绝它们，回归纯真的道德精神状态之朴的人性，遵从道之德之行，减少私心，降低欲望，施恩于天下百姓才是正道。

进而论之

针对今本《老子》第十九章中所绝弃的“圣、智、仁、义”，在郭店楚简中被“智、辩、伪、诈”所替代，又如何解释呢？学者们各有不同的理解。如果要还原楚简《老子》的本来面目，就必须具体考察楚简《老子》所产生的时代及所用语句在具体历史环境中的含义，而不能以今度古。但是，楚简《老子》必定是来源于多个传抄古本，即便是儒家学子避当权王者之圣之嫌，或不符儒学经义而改，还是本来就是这样的古本之文，也不会失去《老子》第十九章所要表达的哲理思想。

针对今本中的“仁与义”，老子反对的是习俗的“仁”。而习俗的“仁”具有相对性、局限性，还存在不真实性的“假仁”、“绝仁”。那么，老子与孔子称谓的“善仁”、“仁者”或“诚者”，是人的自然德性之仁，修养了道之德，并遵从道之德之行而成为有道德德性的人。“善仁”（“仁者”或“诚者”）内在的存在“正义”，即“善仁”是“正义”本体，“正义”依存在“善仁”之中；没有“善仁”，“正义”也就不存在，这就是，“仁与义”关系。那么，针对“圣与智”而言，老子与孔子称谓的“圣人”是遵从“道之德行”的“无为”而无所不为的人，也就是人的最高善。而老子反对的是当时宗教天命观所推崇的天命王者圣智或人格化的天帝神智。那么，天命王者之圣或人格化的天帝就是“绝圣”，而“绝圣”的“智”，就是“绝巧”之智。而“绝圣”的德，就是“绝仁”。

针对简本《老子》第十九章而言：

第一句：“绝智弃辩，民利百倍”，其中，绝智弃辩，是针对执政的王者而言的。此句意为王者的智反复多变，没有诚信，而辩言又辩口利辞，不求其实，进而会对社会产生负面的影响，从而给百姓带来灾难和损失。故断王者的智，弃王者的辩言，才能使国家走上正途，反而使天下的百姓得到百倍的益处。

第二句：“绝巧弃利，盗贼亡有”，此句意为执政王者的统治是违背“道之德行”，而且是巧取盗利的贼之治。所以，断“王者”的智巧，弃“王者”的私利，就能促进执政公平法令行，反而使篡权谋利的盗贼会自然的绝迹（这里的盗贼，不是指民间的小偷小摸，小偷小摸在人类社会中长时间不会绝迹）。

第三句：绝伪弃虑（诈），民复季子：其中，季子，是指婴儿之性的淳朴。此句意为王者的德行，不是仁义治国，而是伪善地欺诈天下的百姓。所以，断“王者”的伪善，弃“王者”的欺诈，就能促进人的伦理仁义的正气，反而使天下百姓能恢复淳朴的人性。

针对今本《老子》第十九章而言：

老子称谓的“绝圣”的圣人，与老子称谓的“是以圣人之治”的圣人，这两者是有不同的含义，不要在字形字义上混淆地解释。也就是说，我们不要仅仅在句形字义上去解释“绝圣弃智”，就是“废弃圣和智”；“绝仁弃义”，就是“废弃仁和义”，或“仁和义束缚人性”的解释。只有人性中存在伦理的仁与义，才有人外在伦理孝与慈的存在，即人性中的仁义是人外在孝慈的本体。如果“绝仁弃义”解释为“废弃仁和义”，那么在伦理逻辑上“民复孝慈”也就不存在，这就不符合老子思想的本意。也就是说，“绝仁弃义、民复孝慈”解译为“废弃仁和义，就能使民众恢复孝慈”其句子的伦理逻辑就不成立。

尤其是，我们在解读《老子》时，我们要站在老子的时代即原始宗教“天命观”盛行的时代，也是中国古哲人通过阴阳、五行辩证思维来理解世界、解释世界的时代。从西周末年到春秋战国，奴隶制经历了深刻的危机，奴隶制开始向封建制转变，一股无神论思潮，对原始的宗教“天命观”形成强大的冲击。古哲人老子的“绝圣”、“绝仁”、“绝巧”、“绝学”，就是针对当时历史推崇宗教“天命观的圣人”而言的。也就是在这个动乱与变革的历史时期，中国古哲人老子、孔子提出、解答“天道”和“人道”，以及“天人合一”的哲学命题。

中国古哲人称谓的道理，其本义是指“道之本之一，生化，道之体之多”的生命机制中客观存在普遍的、绝对的、永恒不变的阴阳行为原则之德之行之理性。道理，是道德理性的简称。道德理性，在当下哲学概念范畴是指宇宙本体的行为原则之行之理性。

正因为，客观存在绝对性的道之德、道德理性或道之善，这就为人类认识世界、认识真理提供了本体与自然行为规律。所以说，人类认识主体所认识的物理化学规律、生物生理规律、万物及人类伦理，都要遵循服从于最高的道德理性，或者说都要遵循服从于最高、最为普世的自然价值取向客观的行为规律。

摘自《老子的智慧之学》（第十九章部分内容）南京出版社，2015

古之善

断绝智欲，捐弃争辩，黎民百姓将大大受益；杜绝机巧，捐弃暴利，盗贼劫匪将销声匿迹；杜绝伪诈，捐弃谋虑，天下百姓将复归稚子。这三句话，用以成就事功尚显不足，要么发布政令，要么聚众宣告：外表回归淳厚素净、质朴无华，内心抱守无知无欲、自然本真；减少府库室家的私藏宝货，放弃物欲名利的贪婪追逐。

【原文】

绝知弃辩，民利百倍①；

绝巧弃利，盗贼亡有②。

绝伪弃虑，民复季子③；

三言，以为事不足，或命之，或呼属④。

见素保朴，少私寡欲⑤。

【注释】

① 绝知弃辩，民利百倍：（为政者）断绝智欲，捐弃争辩，黎民百姓将大大受益。

【版本】本句，楚简本作“絶知棄辯，民利百倍”，汉帛本作“絶聖棄智，民利百倍”，河上公本、魏王弼本均作“絶聖棄智，民利百倍”，唐傅奕本均作“絶聖棄知，民利百倍”。“聖”，是先秦时期诸家流派思想家们的共同理想和至高追求，因此“绝圣”一说，荒谬至极，当属伪作，明者不取。“知”是“智”的本字，同义。因此，本文从楚简本。

【释义】“绝”，断绝。“知”，“智”的本字，智欲，智诱之欲。“弃”，捐弃，摒弃。“辩”，巧言争辩。“民”，黎民百姓。“利”，利益。“百”，十十，众多。“倍”，倍增，加倍。

② 絶巧棄利，盗贼亡有：（社会中）杜绝机巧，捐弃暴利，盗贼无利可图，也就销声匿迹了。

【版本】本句，楚简本作“絶巧棄利，盜賊亡有”，汉帛本作“絶巧棄利，盜賊无有”，汉河上公本、魏王弼本、唐傅奕本均作“絶巧棄利，盜賊無有”。“亡”通“无”通“無”，因此本句各本义同。

【释义】“绝”，断绝。“巧”，机巧。“弃”，捐弃。“利”，暴利。“盗”，盗窃。“贼”，杀人劫财。“亡”，通“无”，没有。“有”，存在，出现。

③ 绝伪弃虑，民复季子：（国家间）杜绝伪诈，捐弃谋虑，天下百姓将復歸稚子。

【版本】本句，楚简本作“绝伪弃虑，民复季子”，汉帛书本作“绝仁弃义，而民复孝慈”，河上公本、王弼本、傅奕本均作“绝仁弃义，民复孝慈”。“仁”和“义”，是“无为而治”的自然内蕴，也是“以德治国”的核心价值，尽管老子认为“大仁不仁”，但还不至于要“绝”仁“弃”义，因此“绝仁弃义”当属伪作。而“绝伪弃虑”，则是无为而治的基本要求了。因此，楚简本最古，且合乎逻辑，故从楚简本。

【释义】“绝”，断绝，灭绝；“伪”，诈伪，伪善；“弃”，捐弃；“虑”，谋虑，私虑。“民”，黎民百姓；“复”，重归于；“季”，稚幼，年少，如《说文》“季，少称也”，《玉篇》“季，稚也”；“子”，子嗣，子息；“季子”，即“稚子”。

④ 三言，以为事不足，或命之，或呼属：这三句话，用以成就事功尚显不足，要么发布政令，要么聚众宣告。

【版本】本句，楚简本作“三言，以为事不足，或命之，或呼属”，汉帛本作“此三言也，以为文未足，故令之有所属”，河上公本和魏王弼本“此三者，以为文不足，故令有所属”，唐傅奕本作“此三者，以爲文而未足也，故令有所属”。“不足”同“未足”，故差异在后半句。由楚简本最古，故从楚简本。

【释义】“三言”，上面三句话。“以”，用以。“为”，成就；“事”，事功。“不”，未；“足”，足够。“或…或…”，表选择，即“要么…要么…”。“命”，发布政令；“之”，臣民。“呼”，召唤，呼喊。“属”，读作“zhǔ”，聚众（以宣告）。

⑤ 见素保朴，少私寡欲：外表回归淳厚素净、质朴无华，内心抱守无知无欲、自然本真；减少府库室家的私藏宝货，放弃物欲名利的贪婪追逐。

【版本】本句，楚简本作“见素保朴，少私寡欲”，汉帛本作“见素抱朴，少私而寡欲”，河上公本作“见素抱朴，少私寡欲”，王弼本作“见素抱朴，少私寡欲”，傅奕本作“见素褒朴，少私寡欲”。“保”与“抱”义近，故各本义近。楚简本最古，故从楚简本。

【释义】“见”，“现”的本字，表示由外看起来，呈现，显现。“素”：淳朴，质素，这里指外表淳厚素净、朴质无华的样子。“保”：通“抱”，表示内部持守，抱守，持守，安守，抱守。“朴”：真朴，质朴，这里指内心无知无虑、自然本真的状态。“少”，减少，消除；“私”，指私藏的宝货；“寡”，减少，放弃；“欲”，指贪欲、物欲。

【译文】

断绝智欲，捐弃争辩，黎民百姓将大大受益；

杜绝机巧，捐弃暴利，盗贼劫匪将销声匿迹；

杜绝伪诈，捐弃谋虑，天下百姓将復歸稚子。

这三句话，用以成就事功尚显不足，要么发布政令，要么聚众宣告：

外表回归淳厚素净、质朴无华；

内心抱守无知无欲、自然本真。

减少府库室家的私藏宝货；

放弃物欲名利的贪婪追逐。

【评述】

本章从“绝知弃辩”、“绝巧弃利”、“绝伪弃诈”这三种施政举措所带来的便利，给出了为政者“见素抱朴、少私寡欲”的政治目标。这一做法，对于治国、修身同样有效。

“绝知弃辩，民利百倍”，是指为政者断绝智欲，捐弃争辩，黎民百姓将大大受益。正所谓“善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”，真正的上善大德，躬自行道，是无暇也不屑于巧言争辩的，反而是那些自以为是的所谓“辩者”，才会巧言如簧，争辩不已；真正的上智大德，含藏内敛，是无暇也不屑于卖弄学识的，反倒是那些自作聪明的所谓“智者”，才会自视甚高，哗众取宠的。

“絶巧棄利，盗贼亡有”是说，杜绝机巧，捐弃暴利，盗贼无利可图，也就销声匿迹了。通过“绝巧弃利”，没有了奇技淫巧，商人也就无法通过奇巧的所谓“宝物”谋取厚利，也就不会激起世人的盗窃或劫掠之心，盗贼也就销声匿迹了。这也就是“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，前者是争名，中者是夺利，没了名利之争，也就没有了后者“可欲”，民心自然不乱了。

“绝伪弃虑，民复季子”，为政者断绝诈伪，捐弃私虑，天下百姓就会复归于稚子一般天真无邪了。春秋战国时期，战乱频仍，民风不复淳朴。实施诈伪最为老练的，是秦国丞相张仪，作为鬼谷子的弟子，张仪在战国时期纵横捭阖数十年，翻手为云，覆手为雨，可怜巴巴的楚怀王，便是死于张仪之手。因此老子认为，只有杜绝诈伪、捐弃谋虑，天下万民才能够重归于稚子般纯真无邪的状态。

“三言，以为事不足，或命之，或呼属”，是说上述三句话，用以成就事功尚嫌不够，要么向民众发布政令，要么召集臣民进行宣告，才可以达到“见素保朴，少私寡欲”的为政效果。也就是说，上面所说的三句话，“绝知弃辩，民利百倍；绝伪弃虑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼亡有”，对于成就事功还不够，还要通过发布政令，或者召集百姓来宣告，以达到“见素保樸，少私寡欲”的目的和境界。

“见素保朴，少私寡欲”是说，外表呈现淳厚素净、质朴无华的样子，内心抱守无知无虑、自然本真的状态，减少府库和室家私藏的宝货，放弃物欲的贪婪追逐。《道德经》第七十七章有云，“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余”。“有余”是为政者，“不足”是黎民百姓。古代为政者的“有为”，大多是为了聚敛财富，以满足自己的私欲，因此“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，以至于“苛政猛于虎也”。因此，老子对于“有为”，是持反对意见的。“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”，财富的聚敛无度和挥霍浪费，不但会引发盗贼、劫掠，还会造成民心动荡，社会不稳。“孰能有余以奉天下，唯有道者”，因此，为政者应该顺应天道民心，见素抱朴，少私寡欲，才能安定民心，实现大治。

“三言，以为事，不足，或命之，或呼属”这句话，各版本学人臆断极多，大违老子本义，愚以为当以楚简本、汉帛本为主，参照魏王弼本等其他版本及注译。如能阅读楚系文字，且参详楚简本身，当为上上之选，这样他人的臆断，可以大大消除。

例如，“三言以为事不足”的“事”字，有解为“辩”者，纯属臆断，不知所云；亦有解为“使”者，虽“使”与“事”、“史”、“吏”甲骨文相同，但“使”字必然有“人”，楚简上无有“人”旁，则“人”旁从何而来？盖臆断也。“命”字，原简从“口”从“令”，自然是“命”字，却有人指为“令”字，尽管“命”与“令”义通，后合而为一，但作为原文，“口”旁又缘何减去？其臆断何其任性也。

《吕氏春秋•察今》有云：“夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。”所以说，“尽信书，不如无书”，要有自己的鉴别能力，任何话语，都必须用心里的那杆秤掂量掂量，再作抉择，绝不能成为书的精神奴隶。特别是对于古代经典，还是要读原著，最好是读原始祖本，不然，很容易被所谓的高人，给诱引到爪哇国去。

【参考文献】

1. 老子今注今译. 陈鼓应注译. 修订本. 北京：商务印书馆. 2016（2018.03重印）

2. 老子古今. 刘笑敢. 北京：中国社会科学出版社. 2006年5月.

3. 康熙字典（最新整理本）. （清）陈廷敬，张玉书等. 北京：中国书店. 2010年6月第1版.

【本号文章均为原创。图片源于网络。】<strong>

国苑芳华

道德经这是我认为最最重要的书籍，大到治国，小道管家！

语言犀利且简单，但是看似简单却又深奥无比，不同的人，不同层次的人有不同的理解和感悟！

大道至简，这是最伟大的阐述，也是最简单的理论！

自我感觉，每过五年读一遍道德经，体会决然不同，这也许就是功力吧！

關鍵字: 文化 第十九章 国学