陶謙這位老爺子，因為《三國演義》的緣故，在讀者心目中往往是以軟蛋形象示人，尷尬地淪為了曹操劉備爭雄的“背景牆”。當然，歷史上的陶謙或有另一張面孔。本篇，我們就來簡單地談一談陶謙在出任徐州地方長官之後，這位五十多歲的老爺子又要折騰出怎麼樣的浪花。
中平五年十月份的時候，青州和徐州這兩塊地方發生了黃巾賊的動亂2.0，那有亂子就得派人去管，陶謙這個時候就趕上了這麼一個好的機會，出任為徐州刺史，和黃巾軍進行PK。
陶謙這個人，和傳統的士大夫相比，還是具有一定的優勢的。譬如荊州牧劉表，經營荊州已然非常成功，但具有一個在亂世之中頗大的弊病，即是不太懂軍事，在作戰的一些問題上比較無奈，同時受制於荊州豪族們的制約再加上自己本身具有士大夫儒士的單調用人策略，導致大批的人才難以進入到核心決策層。
像這兩個問題，對於陶謙來說，完全就不存在。
首先，上一回我們就說過，陶謙在朝之時，就曾經兩次參與過大型的三輔平亂行動當中，並且隨軍地位頗重，而且兩次都是受人之邀前往，足見其的一定水準，再加上實戰的磨礪，陶謙已經完全擺脫了“不曉軍事”的行列之中；其次，陶謙上任之後，第一件事情就是立刻任用可以進行攻伐黃巾軍的的人才，這裡面比較有名氣的就是臧霸，這個臧霸使我們所非常熟悉的名將了，但是在這個時候臧霸是一個什麼身份呢？準確的來說應該是逃犯，正在亡命逃亡之中的人，面對這樣的一類人，以傳統士大夫的恃才傲物的觀點大概率是不會接納的，但是陶謙卻做到了對其的任用，與一批人士進行聯合，而陶謙上任徐州的第一份“作業”自然也是非常優秀的完成了，收穫了“擊黃巾，大破走之，境內晏然”的結果。
（勇破黃巾賊的臧霸）
至此，可以說陶謙在徐州就算是開始了自己的另一番人生，而在徐州的接下來的日子裡，陶謙也展現了自己的充足手段和本事。
筆者在這裡簡單地羅列出五項徐州的“成功之治”：政治正確、野心磅礴、內政安康、宗教宣揚和霸氣手段。
首先就是政治上的導向問題，身為士大夫出身的他，無論是從道德層面還是利益層面，對於漢室陶謙都做到了毋庸置疑的支持態度，無論是初平二年對待董卓的討伐問題上（《後漢書》和《資治通鑑》中都明確提及到，對於朱儁想要討伐董卓的傳信邀請，陶謙都表現出了積極的態度，給予了兵力上的援助），還是初平三年對於李傕的討伐問題上（陶謙同樣聯合了一批當時名士想要扶持朱儁伐李傕，迎天子），亦或是在初平四年進貢漢室的問題上，陶謙的態度都非常的明顯且積極。
這些行動在明面是，陶謙是漢朝忠臣，得到了徐州牧的位置，在暗面裡，就包含著陶謙深遠的政治眼光（尤其是討伐李傕的事件，這裡筆者大膽的猜測一下，這次的討伐之中，陶謙聯名的都有些誰呢，按照記載，分別有：徐州刺史陶謙、前楊州刺史周乾、琅邪相陰德、東海相劉馗、彭城相汲廉、北海相孔融、沛相袁忠、太山太守應劭、前九江太守服虔、博士鄭玄等，細細一品，這裡面就很有問題。
陶謙找的一堆人裡面，貌似目前就他最牛叉。而他又要做什麼呢？按照原話是“直指咸陽”，這個話說的就非常的有氣魄了，給人一種陶謙也想要“奉天子以令不臣”的感覺，而且對於陶謙的行為前後是可以進行一下進一步的分析，在袁紹的興兵伐董的時候，陶謙安靜的要死，屁都不放一個，而董卓一死，時局動盪不安的時候，陶謙又果敢的站了出來，找了一幫不如自己勢力大的人一起，其實這就是袁紹2.0。袁紹起兵的時候，陶謙的拒絕參加，就是看出了其聯軍的不可靠性和利益低廉，而這一次，對待動盪的西涼集團，其boss戰的難度已經沒有之前高了，他則是想抓住機會，拉攏一幫小弟和有位的正面人物，一舉成就一番偉業，這番野心和算計，可絕對不是一個和藹的老爺爺可以做得出來的）
（屯田之策的陳登）
除了政治的方面和心計上的算計，陶謙的內政治理、宗教文化和霸氣手段都是數一數二的。
內政上，我們需要對比一下徐州的前後就不難看出陶謙做的有多好，在《三國志》中記載是：“是時，世荒民飢，州牧陶謙表登為典農校尉，乃巡土田之宜，盡鑿溉之利，粳稻豐積”。寫的多明顯，“世荒民飢”到“粳稻豐積”的大轉變，而且《資治通鑑》中也寫道：“是時，徐方百姓殷盛，谷實差豐，流民多歸之。”陶謙可以說是在亂世之中，把徐州打理成了一片流民們的避難之所。
霸氣手段上，一來是當時徐州的周圍青州、兗州都黃巾騷動，但是唯獨徐州太平；二來是按照《後漢書.陶謙列傳》所述發生了一件事：“下邳闕宣自稱‘天子’，謙始與合從，後遂殺之而並其眾。”下邳這個地方出了一個人叫闕宣，自稱天子，陶謙原來是和他一夥的，這也符合《三國志·卷一·魏書一·武帝紀第一》中所述：“下邳闕宣聚眾數千人，自稱天子；徐州牧陶謙與共舉兵，取泰山華、費，略任城。”也就是說這一夥人成為了陶謙勢力擴張的一個棋子，並且用的也很舒服，但是他一旦開始不聽話了，陶謙就迅速把他給做掉了，再把勢力收入囊中，能動手解決的事情就不絕多逼逼，其手段之快，霸氣之狠，絕對是老爺爺中的戰鬥機。宗教文化上，陶謙也准許了自己的手下笮融“大起浮屠寺。上累金盤，下為重樓，又堂閣週迴，可容三千許人，作黃金塗像，衣以錦彩。每浴佛，輒多設飲飯，布席於路，其有就食及觀者且萬餘人。”利用充足的糧食和金錢，進行了佛教的大力宣揚，從宗教文化的角度來說，陶謙此處也應當收下一個贊。
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