鬼谷子，是春秋戰國時期的一位高人，相傳名動天下的縱橫家蘇秦、張儀都是他的弟子，曾跟他學習十一年，後來都成大器。

對於人性及社會，鬼谷子有自己獨到的見解：

一.萬物皆有裂痕

自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。

這句的意思是自從天地形成以來，萬物發展必然有裂痕縫隙，不可以不去探察。

這句話其實蘊含了唯物辯證法的深刻哲理。馬克思主義哲學原理指出，事物是在自我否定中不斷前進和發展的。事物的發展，便是建立在“揚棄”的基礎上，即保留、發揚自身的積極因素，摒棄、毀滅自身的消極因素。

萬物皆有裂痕，這便是事物消極的一方面，而善於發現事物的缺點並去克服它，見微知著以小見大，便是高瞻遠矚之人。

如商朝末期，紂王初登基時還沒有展現很昏庸暴虐的一面。但有一次，紂王命人用象牙製成了一雙筷子，紂王的叔父箕子看見了神色大變。

群臣覺得奇怪，箕子解釋說：“紂王用象牙做筷子，必定不會再用土製的瓦罐盛湯裝飯，肯定要改用犀牛角做的杯子和美玉做的飯碗；有了象牙筷、犀牛角杯和美玉碗，難道還會用它們來吃粗茶淡飯嗎？紂王的餐桌從此必定頓頓都是美酒佳餚；吃的是美酒佳餚，穿的自然是綾羅綢緞，住處就要求富麗堂皇，還要大興土木築起樓臺亭閣以便取樂。想到這樣的後果，我不寒而慄！”

大臣及紂王聽了，都不以為然，覺得他不過是杞人憂天罷了。但不久後，紂王果真露出本性，驕奢淫逸無惡不作，僅僅過了5年商朝便滅亡了。

箕子正是因為留心觀察認真思考，才看見了紂王日後暴虐驕奢的徵兆，通過一雙象牙筷子看見了商便亡國的裂痕，這便是用了鬼谷子的智慧，居安思危，以小見大窺見裂痕。

二.等待裂痕擴大的時機

世無可抵，則深隱而待時。時有可抵，則為之謀。

如果世間沒有出現漏洞縫隙，沒有縫隙可以堵，那就隱於深山默默等待時機。一旦有裂痕漏洞，便可以去謀劃怎麼處理裂痕。

諸葛亮還沒有受劉備重用時，只是在隆中隱居，每日以躬耕為務，就如他作的《出師表》中提到“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。”

然而，諸葛亮真的是準備一生隱居不問世事嗎？

非也。看《隆中對》一文，便知他對天下局勢動態是十分關注，且瞭如指掌。諸葛亮看見了當時群雄並起的“裂痕”，卻知道出山的時機還未成熟，所以暫且在隆中隱居避亂而已。後來遇見了三顧茅廬的劉備，諸葛亮深知時機成熟，自己得遇明主可以一展宏圖，便順理成章地出山助劉，不愧是有“臥龍”之稱的諸葛亮。

三.或是彌補裂痕，或是取而代之

聖人見萌芽巇罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之。

聖人看到事物的裂痕，就會採取相應的方法去處理。如果世道還可以挽救，就採取措施彌補世道漏洞；如果看見裂痕擴大已到不可挽回的地步，就應該取而代之。

如古代的賢相伊尹，他輔佐了幾任皇帝，到太甲為帝時暴虐無道、不遵湯法，於是伊尹放逐皇帝到桐宮，自己把持朝政。三年後，太甲脫胎換骨悔過自新，於是伊尹又把太甲迎回皇宮，讓他繼續做皇上。

伊尹便是看準了太甲是可塑之才，認為太甲還有救，便想盡辦法去讓皇帝悔過自新，對縫隙裂痕是採取縫補堵住的方法。

而秦末時的陳勝吳廣、劉邦項羽等揭竿起義之人，便是深知秦朝的“裂痕”已無法彌補，早已病入膏肓無可救藥，所以他們才義無反顧地走上了叛逆之途，迎合天下人之心，伐無道誅暴秦，順應了歷史潮流的發展。

綜上，鬼谷子對萬物“裂痕”的看法在今天看來，依然不過時，反而十分新奇有趣，能給我們的工作與生活提供更多借鑑。

書中自有黃金屋。我是平生書事，願每日與您共享書中智慧。