1. 初唐的連環“女禍”

中國歷史上不乏太后、皇后干政的現象。但初唐時期，連續湧現了好幾位野心勃勃、誓要角逐最高權力的巾幗，擱在中國古代這一切都是反常的，這一切都不像偶然...

655年，唐高宗李治在長孫無忌等大臣一片的反對聲中，冊封武則天為皇后。最初的幾年，李治還大權在握，沒多久他的老毛病"風疾"又犯了，無奈之下，便把朝政交給老婆操持。武則天抓住千載難逢的機會，很快弄得李治大權旁落，與高宗並稱"二聖"。三十年後李治病逝，他的權力早被架空了，六十八歲的武則天沒有退休，她早就掃清一切障礙，就等待今朝以女皇的身份君臨天下。

再過了十幾年，女皇退位了、病逝了，跟老公李治合葬，江山社稷又回到李唐皇室。事件沒有告一段落，女性第一次坐上龍椅產生了漣漪效應，她們意識到"沒有不可能"，她們要乘武后之風直上青雲。

繼位的唐中宗李顯跟李治一樣怯弱，很多事情折騰著他。最讓他不安寧的是，老婆韋后權力慾膨脹，女兒安樂公主叫囂要當皇太女。

宮廷陰謀還有結束，睿宗的妹妹太平公主，也想過把皇帝癮。她明面籠絡討好哥哥，暗地裡削弱哥哥與侄子的權力。套路用多了就不靈，機智的李隆基，再次嗅到危險的氣息，率兵迫使姑姑太平公主自殺。

持續了半個世紀的"武韋之禍"終於落幕，為初唐劃上了感嘆號。如此一個女強男弱，陰盛陽衰的時代，是信奉男性權力的人不願意提起的。對於李唐皇室，這段歷史是一場血腥的殺戮，一段不堪回首的恥辱。在中國歷史上實在找不到一個相似的時代，女性對權力擁有膨脹得爆炸的野心。

同一歷史事件，會隨著人們價值觀的變遷，而得出不同的價值判斷。

近幾十年來，史學家對這段歷史有新的見解，初唐"女禍"是女性意識（Feminine consciousness）的覺醒。女性意識簡單來說，就是拒絕男權社會對女性的傳統定義，質疑甚至顛覆男性權力；關注女性的生存狀況，以及表達女性的生命價值。

唐朝是一個女性非常友好的朝代，歷史學家以此證明唐朝的開放豪邁。初唐的一系列事件，更為女性難得發揮政治才能，提供了舞臺。女性意識不是"無源之水、無本之木"，那究竟是什麼因素刺激了女性意識，導致了初唐湧現那麼多英雌？

私以為從時間上追朔，初唐的女性意識是來自塞外的鮮卑族。

2.中原文化之軀，鮮卑文化之血，造就隋唐

眾所周知，隋唐是繼承鮮卑人的政治遺產建立起來。

道統是北魏——西魏——北周——隋——唐。

陳寅恪形容為"取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染即除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創空前之世局"。

也就是說，沒有鮮卑人，就沒有煥然一新的中華第二帝國。

古代皇室貴族歷來有追認祖宗的習慣，使家族的面子更添光彩。唐朝李氏追認西涼的武昭王李暠為祖先，李暠又追認西漢大將軍李廣為祖先。但是唐朝的一些鮮卑特色，使得後人懷疑李氏非漢人。

宋代理學大師朱熹就斷言："唐源流出於夷狄，故閨門失禮之事不以為異"。明代大學者、寫下"滾滾長江東逝水"的楊慎，說的更直白："唐乃夷狄，非中國人"。可見"李唐胡人血統論"的出現不會晚於宋代。

近代經過陳寅恪考證，唐代李氏的祖先應該是趙君李氏的破落戶，血統上屬於漢人。但畢竟李氏幾百年前跟隨拓跋鮮卑打天下，世代與鮮卑人通婚，所以家族一直沾染濃厚的鮮卑氣息。

就拿朱熹所指的"閨門失禮之事"作為例子。說武則天本來是太宗李世民的才人，然後又嫁給高宗李治。"兒子"在父親去世後，娶了"母親"，是嚴重違背儒家的倫常道德。儘管後來武則天當上皇帝，但很多人都羞於提起女皇這段黑歷史。駱賓王的《為徐敬業討武曌檄》就抓住這段醜聞大罵：

不過也有人認為，"父死，妻其後母"本來是鮮卑人習以為常的風俗。武則天與李治的婚姻是依鮮卑文化辦事。愛情沒有理由，但以鮮卑人的風俗來解釋，至少為我們打開思路。

那麼，鮮卑文化對隋朝、初唐還有多少影響力呢？跟女性意識有什麼關係？

3.鮮卑族的女性地位，持續影響到初唐

鮮卑是來自大興安嶺的遊牧民族，到東漢才見於史書的記載。鮮卑人本來是匈奴人的附庸，他們為了擺脫匈奴人，跟漢帝國聯盟。經過多次鏖戰，北匈奴人被打得稀里嘩啦，溜走了，鮮卑人趁機佔據了他們的生存空間，雄踞蒙古草原。兩晉南北朝的大分裂時期，鮮卑族有三撥勢力——宇文鮮卑、慕容鮮卑、拓跋鮮卑，相繼進入中原建立政權。其中拓跋鮮卑笑到最後，統一中國北部，建立北魏。

來自草原的鮮卑人，文化習俗自然跟漢人不一樣，最大區別是鮮卑人還殘存著大量的母系社會風氣，諸夏早在幾千年前就進入父系社會。當然以現代男女平權的角度，不能說漢族比鮮卑族更先進。

一方水土養一方人。進入中原的鮮卑人，從遊牧轉變為農耕，從氏族部落逐漸轉變為宗法社會。北魏的孝文帝還在眾人的反對下，進行漢化改革。北魏也使用儒術移風易俗，但文化習俗屬於集體無意識，不是一朝一夕可以改變，所以相對南朝，北魏女性較少受禮教的約束。

公元4世紀初，北魏朝廷爆發了一場世紀大審判——蘭陵公主被駙馬爺家暴流產致死案。在審判過程中，代表鮮卑文化的門下省主張公主第一身份是皇帝女兒，所以駙馬是謀反；代表儒家漢文化的尚書省主張公主第一身份是妻子，所以駙馬不過是墮殺親子。控辯雙方展開激烈的爭論，堪稱鮮卑文化與漢文化的碰撞，最後在靈太后判定門下省勝利。這場審判由於皇權的拉偏架，鮮卑文化取得對儒家文化的勝利，對"妻以夫為綱"作出否定！

鮮卑女性地位高，首先體現在夫妻相對平等，妻子"好妒"成風。《顏氏家訓·治家》提到鮮卑人夫婦之間直呼姓名，婦女對待丈夫不用漢人那一套"舉案齊眉、相敬如賓"。北魏女性的婦德就是"父母嫁女，則教之以妒；姑姊逢迎，必相勸以忌。持制夫為婦德，以能妒為女工。"

隋文帝楊堅就是一位妻管嚴。他的妻子獨孤皇后是鮮卑人，兩人在十多歲時就成婚，婚後恩愛有加，但獨孤皇后對楊堅的感情生活管得非常嚴。有一次，楊堅臨幸了一位宮女，消息不知道從哪裡走漏，獨孤皇后採取報復性行動，命人把宮女殺了。楊堅一氣之下，策馬躲到宮外的山谷，與妻子冷戰，待朝廷大臣苦口婆心勸告，才回到宮中。楊堅嘆息自己貴為天子，竟然不得自由。獨孤皇后與隋文帝有勢均力敵的愛情、門當戶對的婚姻、並駕齊驅的地位，所以朝廷的大臣把夫妻倆並稱"二聖"。

武則天與李治也是並稱"二聖"，這明顯是仿效獨孤皇后。武則天與李治曾愛得如漆似膠，但她以更狠毒的手段殺戮一個個妃嬪，甚至大權在握之時，限制李治冊立妃嬪，禁止李治與其他女性生育後代，實現"一夫一妻"制。武則天畢竟不是賢惠的獨孤皇后，她的目標是皇帝，兩人的愛情最終在血腥的宮廷鬥爭消散得影無蹤。

如果我們細心留意，更可以發現，初唐的不少官員都怕老婆，宰相房玄齡、兵部尚書任瑰、御史大夫裴談...怕老婆成為蔚然壯觀的風氣，絕對是鮮卑遺風所致。

鮮卑人女性地位，還體現在"母權"的權威。《魏書》記載鮮卑人：其"性悍，怒則殺父兄而終不害其母，以母有族類，父兄以己為種，無復報者故也……故其俗從婦人計，至戰鬥時，乃自決之。"

"其俗從婦人計"是說女性在家族裡有絕對的權威，遇到大事要商量，都要聽從女長輩的建議。

但前一句"怒則殺父兄而終不害其母"，則有點駭人聽聞。兒子敢殺父親、兄長，但絕不敢傷害母親。因為一旦作出傷害母親的舉動，母親孃家是會為採取血親復仇，會引發部落之間的戰爭。父親的家族反而才是外戚，這是母系社會與父系社會的一大區別。

韋后與安樂公主一起鴆殺唐睿宗，除了一個要當女皇，一個想當皇太女，有共同的利益之外，會不會也受到鮮卑人"怒則殺父兄而終不害其母"的影響呢？這一點非常值得玩味。

鮮卑的女性地位，還體現在積極參與社會活動。《顏氏家訓》就記載了鮮卑女性追求自由戀愛，不會聽"父母之命，媒妁之言"，結婚後也依然出門社交，為兒子求官職，為丈夫打官司伸冤，拋頭露面是鮮卑女性的常態。廟堂之上，短暫的北魏出現了好幾位參政的太后。例如馮太后是歷史上著名的女性政治家。她戰略眼光卓越，在強敵環伺下，審時度勢與柔然、高麗、吐谷渾結好，集中力量對付南齊。對內還支持孝文帝推動的"太和改革"，政治智慧完全不在男性之下。

靈太后也臨朝聽政長達十幾年。值得一提的是，靈太后臨朝自稱"朕"，她下達的命令叫"詔書"，大臣稱她為"陛下"，甚至靈太后還親自主持祭祀大典。這些都意味靈太后儼然就是皇帝，就差沒捅破那層紙，否則中國歷史第一位女皇帝會提前一百多年出現，甚至會改寫歷史。

初唐的女性意識覺醒，根源在女性地位更高的鮮卑文化。

"珠玉在前"，之後的韋后、安樂公主、太平公主也照葫蘆畫瓢、步步為營，要成為第二位女皇帝。不過武后殺戮太盛，給了唐朝李氏一個血淋淋的教訓。李隆基沒有讓歷史重演，年輕時的他清楚"聖人不治已病,治未病,不治已亂治未亂"，遂把威脅在萌發時徹底扼殺。

隨著鮮卑遺風逐漸消融，歷史又回到了"正軌"。

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