Anne_心语

孔子所述的道，是三代以来中原秩序的根本所系，是跟每个人的命运都有关系的，开不得半点玩笑。但是宋明以来，人们对孔子的理解出现了偏差，晚清民国又在西方影响下搞“孔教”，导致其名声彻底败坏。人们对真实的孔子已经完全没有认识了。

真实的孔子

孔子最重要的著作是《春秋》，他之所以不被当时的诸侯待见，也正是因为保有这种后人所不理解的思想。他的其他方面的成就，如私学教育，在生前就享有大名，无人不敬。在学问上，他堪称超级人物，能够下笔成经，半个字都没有改动余地，读起来犹如自古相传的经典，这种成就是历代所罕见的。但他之所以命途坎坷，颠沛造次，全在于他对三代王道的理解和执着，使得“乱臣贼子惧”。

孔子所述的春秋义理，类似一种判例法，在记述历史事件中，夹入判例，对士人以上人物和实体的政治行为做出裁判。这种传统实际上深入民间，至今仍是中国人评判问题的习惯思维。它本身源自周王室的春秋判例，当王室强大时，春秋所做的判决是能够得到执行的，例如金文有不少是王室裁决诸侯纷争的案例（散氏盘、琱生三器等）。这是实实在在的法律，其后面是有西六师和殷八师来保证的。但是，周幽王的六师在与犬戎的战争中全军覆没，王室东迁后虽然也能建立召集军团，但繻葛之战后霸政崛起，王室再也没有能力实行这套法律。

春秋是本什么书

而孔子却异常执着，广泛搜罗和阅读各种“春秋”，最终依托鲁国史做了一本《春秋》。这种体例在一二百年前都不陌生，世人也习以为常，但是在他的时代，这套东西却多少有点迂腐，且非常讨厌，约束了各种政治势力的行为。

大致上，孔子所述的春秋判例有这么几条原则：

一，只责贤者、不责庶民。这是针对“政治行为”的，非政治行为则不在考虑之列；所以它的对象是士人以上的社会精英，庶民不承担政治责任；

二、以五等爵为主的一套名例体系作为裁判方式。五等爵众所周知，分别是：公、侯、伯、子、男，再是“氏”、“人”、“直名”、“刺名”，例如，对楚国的各种政治行为，可以根据德性的高下，分别判决为：楚子、熊氏、楚人、楚、荆蛮；对齐国的政治行为，可以分别判决为：齐公、齐侯、齐伯、齐子、田氏、齐人、诸田、姜戎/莱夷。这套体系把一个政治行为的高下，排序为：积极主动、符合礼法、不合礼法但无危害、不合礼法且有危害、无耻、混账、突破底线、禽兽等等几个等级。在周天子强大之时，“无耻”以下都会被王室痛惩，甚至灭国。

三、国际战争法原则。当时的诸侯之间的冲突和战争行为，按照违法和严重程度依次也分别排序为：侵、伐、战、围、入、灭等，侵相当于小规模冲突，伐相当于中等烈度战争，战相当于大规模战争，围则开始涉及无辜百姓，入是全面军事占领，灭是消灭国家实体。后三种是特别恶劣的，最恶劣的是灭国。一般来讲，灭国是大罪，因为当时的观念，社稷是天授的，一旦开启灭国模式，则一定生灵涂炭。

春秋当然还有很多原则，都是周王室曾经实行的法律体系，包括贵族亲属法、爵位继承法等等。虽说文本与现实可能想去甚远，但有总比没有好。这些基本上就是孔子最大的坚持。他希望有一个霸权能够转入王道，给天下乱世重建秩序。这就是他经常说的“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”这种道理，也是他做鲁春秋的初衷。为此，他用了一个“三王/三通”理论来给当时和后世提供路径，那就是“前王、后王、时王”。但由于这套学问极为精深，他活着的时候也不见得就有多少人能够真正理解，他死后不久就出现歧义了，即“儒分为八”。后世的荀子解释道“道不过三代，法不贰后王”，最接近他的本意，意思是重建一个王道秩序，必须参照前往的精神、后王的制度，例如，明朝建立时，应该参照宋朝的精神、元朝的制度。

孔子平生是异常保守的人，坚持“述而不作”，没有发明什么新思想，说的都是三代实际实行过的东西。但后世往往抓住他的“微言大义”而妄加发挥。

历史咖啡

原因很多:

1、孔老二学说不能强国强兵。

2、孔老二学说不能富国富民。

3、孔老二的假仁假义在春秋战国没有用。

儒家，跪舔权贵，捞官揩油。

孔老二:蔑视女子，轻贱平民，跪舔权贵。

孟子:嘴炮无实，虚言正气，酸腐自雄。

朱熹:狂妄无知，要灭人欲，饿死事小。

王阳明:困于心，内求无得。

腐儒是华夏千古毒瘤！

腐儒理论从一出现就是破产的:

华夏文明源远流长，百家争鸣，腐儒理论之是其中最垃圾言论之一，腐儒言论属于下三滥的三无产品:

1、无师自通编造的上古禅让，自己删除篡改附会编造历史，以此来支持自己的垃圾言论。

2、无人承认其有思想，被诸子百家及民间高人嘲笑，孔老二在自己的时代就是丧家之犬。

3、无人愿意用其垃圾言论，孔老二周游天下，游说72国国君，没有一个正眼看孔老二的。

腐儒妄图复古奴隶制:

儒家:君臣父子。真权贵，假仁义。

腐儒的假仁假义就是垃圾:

腐儒的仁，同一阶级同一待遇，是标榜剥削的合理化。

腐儒的义，民交税参军是义务，贵族享乐受尊敬是权利。

孔老二是个被高估了的不学无术的伪君子，官本位思想的忠实粉丝，贵族阶级的走狗，跪舔当权者的舔狗，蔑视女子、轻贱平民的混账而已。

腐儒追求的是做官，腐儒都是官迷，孔老二游说72国君主的目的就是忽悠个官当当，做伪君子，满口的假仁假义是腐儒的画皮，复古奴隶制、教人做狗做奴隶是腐儒的真面目。

孔老二是华夏千古毒瘤:

孔老二本身就是罪人，删除篡改历史。

腐儒是反动的，妄图复古奴隶制，腐儒是僵尸还魂，臭不可闻。

孔老二是个二货，整天宣扬让人怎么做狗做奴隶。

孔老二是奴隶主的代言人，礼不下庶人，刑不上大夫。

腐儒都是伪君子，骗别人做奴隶，他自己做官耍嘴皮子。

腐儒是华夏千古毒瘤，祸害华夏两千年。

腐儒烂嘴治天下。

孔老二其实只是个失败的投机者:

孔子厄于陈蔡，被当地人评为“丧家之犬”。

到楚国被楚狂人凤歌嘲笑。

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

丧家之犬！丧家之犬！

孔老夫子曾经周游列国，见72国国君推销自己的腐儒理论，可惜都不招人待见。

当然，子见男子（南子）这事咱不能深究，毕竟，孔老夫子除了高大，他其实并不是小白脸。

孔子曾经向老子请教礼的问题，垃圾话一大堆，把老子给听烦了。

老子打断孔子，对他说:老二呀，你那些话都是死人说过的，说那些废话有毛用？赶紧回去洗洗睡吧。

用户1789621402868715

孔子的一生是跑官要官的一生。他周游列国，兜售治国理政的方法，终“为权臣所轻蔑，为野人所嘲笑，为暴民所欺负”，“惶惶如丧家之犬”！

为什么会这样，咱们用几个小事实说话。

孔子曾受鲁昭公的礼遇，但在鲁昭公被家臣围攻之时，孔子及其弟子没有任何表示，后来鲁昭公逃到齐国去避难。

鲁国大乱，孔子就去了齐国。但他不是去帮助鲁昭公复国的，而是当了齐卿高昭子的家臣，以求得与齐景公交往的机会。

没想到被齐相晏婴揭了老底，没得到重用，又回到了鲁国。

孔子在鲁国从政失败，流窜各国跑官要官，第一站是卫国。卫灵公盛情接待孔子，卫灵公的宠姬南子甚至和孔子暧昧。

但后来卫国爆发内乱，孔子立即就带着贤徒们离开了卫国。

食人之禄，却不忠人之事，请问儒家们所看重的义和脸呢？你就是养几十条狗好几年，你遇到坏人，狗也不会全丢下你跑了啊。

这样喂不熟的白眼狼，换你是君主，你愿意用他吗？

猛哥厉史

首先这个前提是错的哦，孔子曾经在鲁国做司寇，三个月政绩斐然。后因国主淫逸。辞官而去。曾经齐景公也问政于孔子并且准备重用孔子，后被宴婴劝阻。孔子有才，但是很多诸侯国却不重用他，这是为何？我将用关键的语言进行分析，就不多做累赘的陈述了，主要有以下几个原因。

第一，惧怕孔子的影响力。

自古以来，君主最怕的是臣子功高盖主，臣子的威信如果超过君主，很容易军权旁落。孔圣人弟子三千，七十二贤人很多位列诸侯各国担任要职，且深受尊师重道思想的影响，这么重要有影响力的人，不管到哪个国家，对君主来说都是一种威胁。

第二，抗拒孔子的礼制思想

孔子的思想主要是仁与礼，其中的礼制思想讲究的是君君臣臣父父子子，以及朝中的繁文缛节。诸侯势大，挑战周天子的权威本来就是以下犯上，违背孔子的思想，如果你是君主，你会留下一个与自己志向违背的孔子吗？孔子维护周朝礼制，而诸侯做的就是以下犯上的事。

诸侯争霸四分五裂的周朝

第三，孔子的治国思想不适合目前的政治需要

孔子的治国思想的以德治国，轻法制。孔子说过三人行，必有我师焉。说明孔子谦虚，但孔子并不是那么大度的人，很难容忍与自己违背的理论其中特别是法家思想，法家代表与儒家代表总是互相嫌弃，法家认为儒家空谈仁义，儒家认为法家专制血腥。但是春秋晚期是一个变革的时期，是法家思想大展光芒的时期，主张的是君主专制，中央集权，适合诸侯的政治需求，动荡的社会也需要法家的理论治理国家，而孔子的儒家学说理论，更适合太平时期。而不是动荡的春秋战国年代。

第四，孔子心中的大抱负导致他辞官。

如果说只是随便安排一个职位给孔子的话，相信很多诸侯都可以做到，但是孔子的抱负不仅于此，孔子想要实现他的政治理念，让一个国家作为他理论的试验品。所以不会屈居，不会放弃自己的标准，子贡也说过，老师的思想博大到了极点，所以没有国家能够容纳老师。所以他劝孔子降低标准，但孔子却说子贡眼光短浅。

子贡

总结一下就是孔子的理论思想并不适合当时的社会，是理想中的政治思想与当时的社会情况是相违背的。但孔子创办私学，有教无类。影响了中国几千年。他的儒家思想也在汉武帝时期成为正统思想一直延续到清朝

这是我的个人看法，欢迎补充！喜欢历史的可以关注下，一起探讨。

老刘品读历史

可怜的孔子思想体系结构，生不逢时。复辟奴隶制不得人心，天生仲尼无用而离世。

奴隶制彻底崩溃，新兴的地主阶级不买他的账。逆历史潮流而动，用他当官，此国必将灭亡。所以，他到处碰壁。

海阔天空146023514

孔子思想学说是治国安民之道，而非攻城掠地、成王称霸之术，而春秋战国时期，周王衰微，诸侯争霸，仁义忠恕等儒家理念不符合君主们野心勃勃的需求。由于孔子没有能够长期担任高官，治国平天下，所以一些人就抓着不放，夸大其词，评说他的学说一文不值，人品也是一地鸡毛。

不要忘了一个事实：自汉武开始，两千年中绝大多数时间段里都是尊孔的，各级教育主要教材都少不了儒家经典；大多数年代里，儒家学说都是官方主流理念；在中国及东亚大地上，孔夫子一直受到尊崇。至今，在日本，韩国，越南等国家还有致敬孔子的孔庙，除了宗教之外，可以说没有第二个中国人或任何国家的人，受到如此普遍长久的尊崇。

只是从清末开始，受日本人的影响，一批知识分子，尤其是日本留学回来的书生，开始把贫穷落后归罪于儒家和孔子，甚至归罪于汉语。从他们开始，许多国人竟然忘了（或根本不知道），在秦——清之间的约20个世纪中，除了清末的一个多世纪之外，中国一直领先于欧洲，许多时间里甚至是世界上最为繁荣发达的国家。

在儒学最为昌盛的宋朝，发明创造最多，四大发明之三出于此期。国家弱、国土小的南宋虽然不强大，但却是真正的富甲天下。一个最有力的证据就是：南宋首都临安城是当时世界上最大的，也是最为富庶的城市。当时临安府九县上户口的人就有124万，而此时欧洲最大城市威尼斯仅10万人。

近一个世纪中，对孔子的批判和抹黑深深地影响了几代人的正常认知，但这些批判基本都是为了一个什么目的，而硬拉孔子作为替罪羊而已，要么对他的话断章取义，要么把他就事论事的一句话放之四海，如果这样去评论一个人，那世界上就根本没有好人，更不用说伟人。

例如因为“唯女子与小人难养也“一句，两千多年前的孔子冒犯了现代中国一半的人口，却极少有人先搞清楚孔子当时的具体情况，几乎没有人设身处地地想到这不过是针对具体人的一句气话而已。而且，即使孔子有些歧视女人，这在男权时代也见多不怪。现在西方许多发达国家仍然男女同工不同酬，女人结婚后要改用夫姓，实际都是男权时代的特征。

这里的难养无非是由于具体原因，针对具体人，发个感慨而已。这让我们不由想起全国人民学习背诵的那首诗词中，竟然有大无畏的 不许放屁，这肯定是针对具体人具体事，谁也不会推而广之地去理解。所以，也不易对孔子因一事对一人而发的牢骚，推而广之，再无限上纲。

另一句经常被批判的是孔子的“君君臣臣，父父子子”。据《论语·颜渊》，“齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”这里孔子说的意思是：做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。这样的话本来没有任何问题，尤其是在两千多年前的中国。但好事者们为了批孔，做出了另一种解释，那本不是孔子的问题了，但却让亿万中国人长期误解，乃至批判孔子。

两千多年前就事论事的某个观点或某句话，今天即使平心静气地去看，也肯定经常会有不同理解，甚至完全相反的认识和理解。在一个特殊情况下，尤其在激动时针对某个人的一句话，更不能作为一个放之四海的普遍观点去评论。至于为了特别目的，故意去歪曲孔子的话，那就根本没有不可以“发现问题”的话了。

与孔子有关的另一个曾经被广泛接受却不自知的滑稽高论是：以儒学为主流意识形态的封建中国（秦清阶段）贫穷、落后、愚昧、黑暗，真是大睁着眼睛胡说。欧洲古代最强盛的古罗马帝国与秦帝国不在一个层次，打遍欧洲的亚历山大与汉武帝的势力不可同日而语，千年的黑暗中世纪就更无法与唐宋元明时期的中国相比。贫穷落后愚昧从何谈起？孔子和儒学的罪过又从何谈起？

稍有历史知识的人都知道，“封建”的正确含义是“封”土“建”国。从中国历史上看，可以称之为“封建”社会的应该只有周朝的前几百年，而秦—清时期几乎是封建社会的反面—中央集权国家。因此，“封建制度” 一词是某些人对待我优良传统和辉煌历史的指鹿为马式错误命名。

由此还产生了更为荒唐的一批名词：封建专制思想，封建残余，封资修等等。而且这个错误地近乎滑稽的命名竟然流行了几十年，且至今还仍然被一大批老脑壳在使用，也只能用可笑二字一言以蔽之了。

无中生有hz

一个跑官要官的废物，真当大家傻啊，处于战国时期，谁用他的学说治国，谁傻，他的学说只适合大一统情况下，统治愚民的，一有外敌，就完蛋，亡国完种的那种。

醋酸了

首先，不是“孔子到哪里做官，都不要他”，而是孔子在各国都得不到重用。如果了解孔子的一生，就知道其中的区别就在于，孔子得不到重用不是能力问题，而是时运不济。

孔子的一生有两次离开鲁国，第一次是在三十五岁，第二次是在五十五岁，你所说的“孔子为什么到哪里当官，都不要他”，应该是孔子五十五岁周游列国的事情。

第一次，被迫离开鲁国

孔子三十五岁时，是周敬王三年，鲁昭公二十五年。这一年鲁昭公攻打季孙氏，由于季孙、孟孙、叔孙都是鲁桓公的后代，而且三家实际上掌握了鲁国的政权，所以联合反抗鲁昭公，鲁昭公兵败后投奔齐国。

由于鲁国动乱，孔子不得不带领弟子到齐国避难。到了齐国后就做了高昭子家臣，并通过他进见了齐景公。

于是，齐景公向孔子询问政事，而齐景公也很赞赏孔子，并且想把“尼溪”封给孔子，但受到了晏婴的阻止。

晏婴说：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国……今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”（见《史记》孔子世家）

从晏婴的看法中我们就能理解当时世人对儒者的态度，简单翻译过来就是：儒者能说会道，不遵法度，靠游说求官，太过重视繁文缛节等等。

所以齐景公也对孔子说:“吾老矣，弗能用也。”

后来，有齐国大夫扬言要杀害孔子，于是孔子从齐国返回鲁国。

第二次，孔子主动离开鲁国

从三十八岁到五十五岁孔子一直在鲁国，而且后来受到了鲁定公的重用。期间，孔子从中都宰升小司空，由小司空升大司寇，最后执掌相事。

由于鲁国文事武备都得到大治，引起了齐国的畏惧。齐国于是选了八十个美女，穿上华丽的衣服，和三十四匹马一并送给鲁国，安置在鲁城城南。

鲁国的季桓子非常喜欢这些礼物，穿上便服再三前去前去偷看，还带着鲁定公出游。后来，鲁定公荒于女色，怠于政事，多日不听朝政。孔子非常失望，于是离开鲁开始了十四年的周游列国。

在这十四年中，有和鲁定公相似的情况。比如，卫国卫灵公年老，懒得处理政务，所以不重用孔子。（灵公老，殆于政，不用孔子。见《史记》孔子世家）

还有像齐景公一样，要封地给孔子但受到阻挠的。比如，楚昭王想要封给孔子七百里土地，但楚国令尹进言说：“周文王开始时只有五十里封地，最后就能称王。如果给孔子七百里土地，又有众多贤能子弟辅佐，这对楚国有害。”后来楚昭王打消了分封孔子的想法。

陆仁璋

孔老二在他的那个年代就是典型的奴才型砖家叫兽，带着他君要臣死臣就不得不死，极具阿谀奉承谄媚的投名状四处讨好要官当，这种小人没有那个国君看得起他。

红衫树16

因为，孔子只重说教，不重践行，所谓：四体不勤，五谷不分。而出生的年代又是春秋战国，各诸侯国都危机四伏，在这样的环境下生存，需要的是实力，需要的是；富国强兵，显然孔子的说教不行！当时各国需要的是，变法图存，而孔子思想，只适和盛世说教，忠君愚民，不适合富国，不适合强兵。

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