楚漢決戰，項羽身亡，論漢朝的治國方針

公元前206年秦王朝滅亡之後，隨即就開始了為期四年的楚漢之爭，這是一場項羽和劉邦為爭奪全國統治權的戰爭。 項羽是楚國貴族的後裔，不過當時已經沒落。在秦末，項羽與其叔父項梁舉兵反秦，並找了一個據說是楚國後裔的牧羊兒，立為楚懷王，後來又尊為義帝，故項羽率領的軍隊稱為楚軍。

項羽雕像

劉邦在秦末是江蘇沛縣的一個亭長，出身平常，起兵反秦時自立為"沛公"。劉邦頗有心計，能忍辱負重，善交有勇有謀之士，且有謀國、稱帝之野心。例如，楚懷王與劉邦本有個"先入關者王之"的盟約，但劉邦最先攻入關中，卻並沒有稱王，而是聽從樊噲、張良等的意見，退軍霸上（今西安市東），並"約法三章"後來，他被封到巴蜀和漢中為漢王，發憤圖強，養精蓄銳。義帝被項羽所殺後，劉邦以"討逆"為旗幟，號召各路諸侯共同擊楚。

劉邦

公元前202年，楚漢決戰，項羽身亡。 隨後，劉邦稱帝，是為漢高祖，漢帝國正式建立，起初定都於洛陽，兩年後遷都長安。從此以後，長安成為全國政治中心。為鞏固中央集權，劉邦一方面繼承、維護秦王朝創立的帝國體制，他亦稱皇帝，下設三公九卿，並命博士叔孫通擬訂了一套威嚴的群臣朝拜皇帝的朝儀，規範了君臣之間的禮節。在地方建立了一套完整的由郡、縣、鄉、亭、裡構成的行政系統。

漢高祖

劉邦最大的失誤是恢復了分封制。為了籠絡反秦攻楚有功的將領，劉邦先後分封了七個異姓王，這些諸侯王佔據大片土地，儼然成為獨立王國，構成中央集權的嚴重威脅。在帝國穩固之後，劉邦就找各種藉口，剪除了這些異姓王。

漢武帝劉徹，他不僅加強了中央集權，強化了帝國體制，而且統一了封建意識形態，建立了強大的中央常備軍，穩定、擴大了帝國邊疆，使得漢帝國發展到極盛。在中央，漢武帝雙管齊下，樹立皇帝權威，一方面，削弱相權，逐步剝奪了以丞相為首的中央官僚系統的實權，使之淪為只是執行一般政務的行政機構，形成"尊君"局面。另一方面，設置大將軍、大司馬，權位在丞相之上，重用皇帝身邊的侍從近臣、宦官賓客，營建了一個秉承皇帝旨意、握有實權的決策集團。

劉邦雕像

在地方，打擊地方豪強，抑制諸侯王勢力的膨脹。同時，創建刺史巡視制度，加強中央對地方官吏的監督和考核。他把全國劃分為十三部，每部由皇帝親派刺史一人，代表中央監察部內各級官吏、地方豪強甚至諸侯王，其監察的結果可作為官吏任免升降的依據。 在財政政策上，任用侍中桑弘羊厲行改革，將鑄幣權集中於中央，由國家專營鹽鐵事業和商品的交換、買賣及控制物價，並向富有的工商業者苛以重稅。這些措施不僅在經濟上打擊了貴族豪強、富商大賈，而且使中央控制了財政經濟，獲得了大量財源，為其施展武略提供了經濟基礎。

漢武帝為加強中央專制主義統治，採取的對以後封建帝制，乃至近代中國都產生深遠影響的措施，就是"罷黜百家，獨尊儒術"。

董仲舒

漢高祖吸取秦王朝短命的教訓，廢除秦之苛政，實行"仁政"，"與民休息"。至漢景帝時，都奉行主張無為而治的"黃老之學"。武帝時，軟弱無力的"黃老之學"已不再適合時代需要。而儒家學說經過漢代儒生的改造，已變得更便於統治者加強中央集權，更便於做封建統治的精神支柱。其中，改造最得力者是董仲舒。

漢武帝

漢武帝即位不久，就向天下有識之士徵詢治世之道，董仲舒援引《春秋》"大一統"理論，三次上書對策，即有名的"天人三策"。他說，《春秋》的"大一統"主張，是"天地之常經，古今之通誼"，世道混亂，是因為沒有統一的法度，解決之道是獨尊儒家"六藝"，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，而對其他百家學說，要視為"邪辟之說"，以"絕其道"。顯然，他是欲以思想的大一統來達到政治的大一統。

春秋

其他諸儒亦建議漢武帝尊崇儒學、罷黜百家。例如，衛綰認為有些謀士治法家、縱橫家學說，禍亂國政，應予以罷黜，此乃罷黜百家的最初動議。公孫弘亦建議建立一套完整的制度，以使知識分子通過研究儒家經典而進入仕途。漢武帝在長安設立太學，專門教授五經，培養五經博士，並從太學生中選拔官吏。各郡縣也設立學校，教習五經，培養後備官吏。就這樣，儒學的官學地位得以確立，成為了馴化知識分子的工具。研習五經，精曉經學，成為了通向高官厚祿的門徑，正所謂"學而優則仕"。至元朔五年（前124）公孫弘為相時，基本形成了一套知識分子通過研習經學而進入官場的制度。

北京國子監

同時，漢武帝重用儒生，用高官厚祿把精通儒術的知識分子吸收到各級政府之中，比如，任用"好儒術"的田蚡為丞相，並放手讓他排擠不研究儒學的人。五經博士公孫弘也位至丞相，改變了漢初由有軍功卻不學無術的人擔任丞相的局面。此外，還採用儒生建議，對帝制做了諸多修改，以更符合"大一統"的理念。比如，公元前110年，漢武帝接受儒生"封禪則能仙"的建議，舉行隆重威嚴的封禪禮，神化儒學，神化皇權。按五行學說，秦是"水德"，那漢則是克秦的"土德"，漢武帝在太初元年（前104）根據"土德"的要求，重新改訂了禮制和曆法，是為"太初改制"。根據儒家符瑞之說，新定建元、元光、元朔、元狩、元鼎等年號，每一年號對應的時限定為6年。

總結

這一系列的措施，就是史上所說的"罷黜百家，獨尊儒術"。漢武帝通過此舉，把儒家思想滲透到政治、法律、教育以及社會生活的各個領域，使之成為統治思想，利用功名利祿引誘大批知識分子去鑽研經學，以此來束縛知識分子的聰明才智，從而牢牢控制整個社會，實現了思想上的"大一統"。自此之後，儒家思想成為了中國曆代封建王朝治國安邦、維繫統治的精神工具。不過，儒術雖然便於思想的"大一統"，但用於治國也有缺陷，所以，漢武帝所倚重和信任的大臣，多是既知儒術又熟諳刑法的人。可見，"獨尊儒術"的背後，是霸道與王道雜用，既推行儒家的"德"，又注重法家的"刑"，這幾乎是以後歷代統治者的治國秘笈。