丁小琪

清朝末期，南阳市方城县拐河镇群众，在沣河淤沙中发现一块晋代诗画碑刻，呈竖幅长方形，碑刻高1.36米，宽0.71米，上半部刻有《诸葛武侯躬耕歌》，下半部刻绘着诸葛亮画像，落款是“晋永和三年岁次癸亥秋月谷旦尚书左仆射顾和浴手敬书”。（勘误：“晋永和三年岁次癸亥……“——永和三年（347）当为丁未年。）这方由东晋名宦顾和手书的诗画碑刻，原本保存在拐河镇高中院内，2014年秋被盗。“据住持史振松先生讲，村民代代口传该碑是从南河捞出的”（龚运喜语）。笔者有幸从拐河民间搜集到一张原石拓片，总算还能见到这方《诸葛武侯躬耕歌》碑刻的基本面貌。

碑刻中的诸葛亮，头戴三梁进贤冠，手执羽扇，神情泰若，极目远方，若有所思，静坐草庐中。门前，美人蕉叶片肥厚，生机盎然；太湖石崎岖嶙峋，矗立窗棂边；苍松遒劲，掩映门额；翠竹挺拔，摇曳窗边；庐外晓岚流云绕宅生，诸葛亮安然闲淡隐居中，俨然置身仙境。

这首《诸葛武侯躬耕歌》融和了南阳当地的民俗俚语，颇具民谣和劳动号子的味道。和汉乐府诗的口语性和叙事性等特征如出一辙。

《诸葛武侯躬耕歌》碑文共30句150多字，生动地映射出诸葛亮当年在南阳安闲随意、自给自足的躬耕生活：

躬耕南亩乐如何，吃也靠著，穿也靠著。

力勤粪多做生活，麦也添多，谷也添多。

耕三馀一要斟酌，丰也不错，凶也不错。

浪荡嫖风与赌博，家也消磨，产也消磨。

乞求邻家借升合，张也推托，李也推托。

赤手空回泪如梭，妻也不乐，子也不乐。

一家饥寒可奈何，冻也忍著，饿也忍著。

亲朋看见无人作，你也改过，我也改过。

沾体涂足甚快乐，吃也在我，穿也在我。

不向旁人借升合，哪怕他张推托，李推托。

《诸葛武侯躬耕歌》显然和《出师表》的上疏公文有天壤之别，出道前的诸葛亮，过着平民百姓的耕读生活，他没有必要用高大上的官方文体来记录平俗的生活，没有谁规定他不可以哼唱民间歌谣、劳动号子或民间小调。《诗经》上辑录的不也正是这类的文字嘛，中国音乐史上把这类山歌、小调、劳动号子都归纳入民族音乐别类中，是中国民族音乐的重要组成部分。这是有血有肉的真实的诸葛亮，他也需要柴米油盐酱醋茶。 有人质疑《诸葛武侯躬耕歌》的真实性，认为不是诸葛亮所做。做学问就是不断地研究、研究，那就是在不断的探究纠错中得到答案的。那么我们不放把《诸葛武侯躬耕歌》和被历代学者所确认的诸葛亮所做的《梁父吟》比对一下：

步出齐城门，遥望荡阴里。

里中有三坟，累累正相似。

问是谁家冢？田疆古冶子。

力能排南山，文能绝地纪。

一朝被谗言，二桃杀三士。

谁能为此谋，相国齐晏子。

由此，不难发现，《诸葛武侯躬耕歌》和《梁父吟》诗风很接近，通篇诗文没有意象，也不故弄玄虚，平铺直叙，直抒胸臆，直抵所叙述事物的本质，和《汉乐府》的很多名篇诗风相类，如《汉乐府 江南》：

江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。

鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

和《诸葛武侯躬耕歌》何其相似，看似累赘，实际与排比句异曲同工：

躬耕南亩乐如何，吃也靠著，穿也靠著。

力勤粪多做生活，麦也添多，谷也添多。

耕三馀一要斟酌，丰也不错，凶也不错。

......

这种递进式的排比，把想要表达的内容一层层地推向前去，一步步地把事情表达清楚。所不同的是，《诸葛武侯躬耕歌》不是严格意义上的正诗，它更接近于劳动号子、民间小调，是劳动时哼唱的小曲，诙谐、戏谑、调侃，甚至有一点自嘲，更接近民俗俚语和民间谣曲，再比如唐代张打油的打油诗《天兵百万下南阳》：

天兵百万下南阳，

也无援兵也无粮。

有朝一日城破了，

哭爹的哭爹，哭娘的哭娘。

张打油的诗也不能算真正意义上的诗，被戏称打油诗。是茶余饭后的谈资笑料。存在即合理。史学上有正史和野史，《三国志》和《三国演义》就有很多本质上的区别，诗文也有官方和民间之别。不能说诸葛亮后来贵为蜀国丞相，他当初的平民情趣就不得存在了。

《诸葛武侯躬耕歌》碑刻，落款年代是东晋，与三国相近，又有东晋名宦顾的落款，因此具有很强的史料研究价值。毫无疑问，这是诸葛亮躬耕在南阳的又一个有力的佐证。即便是明清时期复刻的，也同样真实地记录了诸葛亮当年在南阳的躬耕生活，传承着广大南阳人民对诸葛亮的热爱。

参考资料：《晋书顾和传》、贺金峰 《拐河关庙与晋代诗画石》

龚运喜《晋代“孔明躬耕歌”碑》等

作者简介：丁小琪, 女，原名曹华，南阳人。从事教育工作。音乐教育和新闻学双本科学历。著名网络诗人。博客中国专栏作家。入选“1917—2016影响中国百年百位新锐诗人”。有数百首诗文被多家报刊杂志转发。出版有诗集《花儿开在月光下》《爱情伸长了手》。文化随笔《金诗银典》即将出版。