丁小琪

清朝末期，南陽市方城縣拐河鎮群眾，在灃河淤沙中發現一塊晉代詩畫碑刻，呈豎幅長方形，碑刻高1.36米，寬0.71米，上半部刻有《諸葛武侯躬耕歌》，下半部刻繪著諸葛亮畫像，落款是“晉永和三年歲次癸亥秋月穀旦尚書左僕射顧和浴手敬書”。（勘誤：“晉永和三年歲次癸亥……“——永和三年（347）當為丁未年。）這方由東晉名宦顧和手書的詩畫碑刻，原本保存在拐河鎮高中院內，2014年秋被盜。“據住持史振松先生講，村民代代口傳該碑是從南河撈出的”（龔運喜語）。筆者有幸從拐河民間蒐集到一張原石拓片，總算還能見到這方《諸葛武侯躬耕歌》碑刻的基本面貌。

碑刻中的諸葛亮，頭戴三梁進賢冠，手執羽扇，神情泰若，極目遠方，若有所思，靜坐草廬中。門前，美人蕉葉片肥厚，生機盎然；太湖石崎嶇嶙峋，矗立窗欞邊；蒼松遒勁，掩映門額；翠竹挺拔，搖曳窗邊；廬外曉嵐流雲繞宅生，諸葛亮安然閒淡隱居中，儼然置身仙境。

這首《諸葛武侯躬耕歌》融和了南陽當地的民俗俚語，頗具民謠和勞動號子的味道。和漢樂府詩的口語性和敘事性等特徵如出一轍。

《諸葛武侯躬耕歌》碑文共30句150多字，生動地映射出諸葛亮當年在南陽安閒隨意、自給自足的躬耕生活：

躬耕南畝樂如何，吃也靠著，穿也靠著。

力勤糞多做生活，麥也添多，谷也添多。

耕三餘一要斟酌，豐也不錯，兇也不錯。

浪蕩嫖風與賭博，家也消磨，產也消磨。

乞求鄰家借升合，張也推託，李也推託。

赤手空回淚如梭，妻也不樂，子也不樂。

一家飢寒可奈何，凍也忍著，餓也忍著。

親朋看見無人作，你也改過，我也改過。

霑體塗足甚快樂，吃也在我，穿也在我。

不向旁人借升合，哪怕他張推託，李推託。

《諸葛武侯躬耕歌》顯然和《出師表》的上疏公文有天壤之別，出道前的諸葛亮，過著平民百姓的耕讀生活，他沒有必要用高大上的官方文體來記錄平俗的生活，沒有誰規定他不可以哼唱民間歌謠、勞動號子或民間小調。《詩經》上輯錄的不也正是這類的文字嘛，中國音樂史上把這類山歌、小調、勞動號子都歸納入民族音樂別類中，是中國民族音樂的重要組成部分。這是有血有肉的真實的諸葛亮，他也需要柴米油鹽醬醋茶。 有人質疑《諸葛武侯躬耕歌》的真實性，認為不是諸葛亮所做。做學問就是不斷地研究、研究，那就是在不斷的探究糾錯中得到答案的。那麼我們不放把《諸葛武侯躬耕歌》和被歷代學者所確認的諸葛亮所做的《梁父吟》比對一下：

步出齊城門，遙望蕩陰裡。

裡中有三墳，累累正相似。

問是誰家冢？田疆古冶子。

力能排南山，文能絕地紀。

一朝被讒言，二桃殺三士。

誰能為此謀，相國齊晏子。

由此，不難發現，《諸葛武侯躬耕歌》和《梁父吟》詩風很接近，通篇詩文沒有意象，也不故弄玄虛，平鋪直敘，直抒胸臆，直抵所敘述事物的本質，和《漢樂府》的很多名篇詩風相類，如《漢樂府 江南》：

江南可採蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。

魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

和《諸葛武侯躬耕歌》何其相似，看似累贅，實際與排比句異曲同工：

躬耕南畝樂如何，吃也靠著，穿也靠著。

力勤糞多做生活，麥也添多，谷也添多。

耕三餘一要斟酌，豐也不錯，兇也不錯。

......

這種遞進式的排比，把想要表達的內容一層層地推向前去，一步步地把事情表達清楚。所不同的是，《諸葛武侯躬耕歌》不是嚴格意義上的正詩，它更接近於勞動號子、民間小調，是勞動時哼唱的小曲，詼諧、戲謔、調侃，甚至有一點自嘲，更接近民俗俚語和民間謠曲，再比如唐代張打油的打油詩《天兵百萬下南陽》：

天兵百萬下南陽，

也無援兵也無糧。

有朝一日城破了，

哭爹的哭爹，哭孃的哭娘。

張打油的詩也不能算真正意義上的詩，被戲稱打油詩。是茶餘飯後的談資笑料。存在即合理。史學上有正史和野史，《三國志》和《三國演義》就有很多本質上的區別，詩文也有官方和民間之別。不能說諸葛亮後來貴為蜀國丞相，他當初的平民情趣就不得存在了。

《諸葛武侯躬耕歌》碑刻，落款年代是東晉，與三國相近，又有東晉名宦顧的落款，因此具有很強的史料研究價值。毫無疑問，這是諸葛亮躬耕在南陽的又一個有力的佐證。即便是明清時期復刻的，也同樣真實地記錄了諸葛亮當年在南陽的躬耕生活，傳承著廣大南陽人民對諸葛亮的熱愛。

參考資料：《晉書顧和傳》、賀金峰 《拐河關廟與晉代詩畫石》

龔運喜《晉代“孔明躬耕歌”碑》等

作者簡介：丁小琪, 女，原名曹華，南陽人。從事教育工作。音樂教育和新聞學雙本科學歷。著名網絡詩人。博客中國專欄作家。入選“1917—2016影響中國百年百位新銳詩人”。有數百首詩文被多家報刊雜誌轉發。出版有詩集《花兒開在月光下》《愛情伸長了手》。文化隨筆《金詩銀典》即將出版。