多年前，袁珂先生看了王紅旗先生研究的山海經文字和繪圖後感慨：“我主要從（神話）角度研究《山海經》，而紅旗同志則從
歷史角度來研究，看法不盡相同。但紅旗同志與曉琴女士共同製作的《帝禹山河圖》，則是科學與藝術相結合的輝煌成就。我很高興看到它順利出版問世，為學術界提供了新的探討途徑。”北京大學的張岱年先生也忍不住為這些書稿和圖稿題字：“深研山海經，精繪山海圖”！
央視紀錄片——“《山海經》密碼”裡面講到了這幅圖，隨後知乎網友將截圖發到網上，引發了激烈的討論，一位網友說，看了這幅圖，有一種《走近科學》的即視感。多年來我們不斷看到山海圖遺失無法重現的失望，後世《山海經》研究者們難以繪出山海經全景圖的絕望，以及各版本《山海經》讀者留言中表達的對山海圖的熱望。
之所以能完成這樣的鉅獻，是因為這些都是王紅旗先生和夫人歷時三十年研究、資料考證及繪製所稱。近700幅彩色插圖，約百幅國畫，多幅山海經藝術地理方位復原圖、遠古部落景觀圖……令人驚歎地再現了《山海經》時代華夏大地的自然景觀和人文景觀，實現這一創舉。其中最為恢弘
震撼的是——《帝禹山河圖》。
《帝禹山河圖》
除此之外，王紅旗先生對《山海經》全文進行了精深的解讀，最為特別的是這是歷史上第一次對《五藏山經》26條山脈447座山的地理方位進行全面文獻考證。
那麼，這麼龐大的工程是怎麼完成的呢？
王紅旗先生在書的前言中談到了自己以全方位地理復原圖形式解讀《山海經》的初衷和傳奇經歷：
1994年我開始與夫人畫家孫曉琴合作編寫出版《天地人鬼神圖鑑》《中國古代神異圖說》等書,嘗試用圖說的形式介紹中國傳統文化，其中亦涉及《山海經》的內容。在這種情況下，我們萌生了為《山海經》等遠古神話傳說重新繪圖的設想。
《五藏山經》方位復原圖
1997年的某一天，我們忽然意識到一項歷史性的任務選擇了我們，這就是為《山海經》繪製藝術地理復原圖，重現帝禹時代的《山海圖》，以使讀者能夠直觀地從畫面上了解《山海經》所蘊含的人類文明信息。這是因為，歷史上流傳下來的山海經插圖均過於簡單。一是缺少山川地形地貌內容(而這正是《五藏山經》最有價值的部分)；二是某些繪畫內容未能揭示出《山海經》文字內涵的科學與文化信息；三是《山海經》記述的許多重要的古代文明活動場最沒有用繪畫的形式表現出來。顯然。這是一項前所未有的繪畫創作嘗試，為此孫曉琴要求我提供《五藏山經》447座山的相互地理方位關係。有鑑幹此，我再一次深入全面地研究《山海經》這部曠世奇書。
孫曉琴根據我對《五藏山經)的地理方位考證，與我不斷探討和爭論如何用繪畫藝術的手段復原再現《山海經》時代的山川地貌景觀和人文活動場景。開始了新的藝術創作歷程，並繪製出山海經藝術地理復原圖組畫數十幅。應當說這是一段非常艱鉅的藝術路程，需要不斷地變換視角和比例關係，同時還要對畫面背景色調進行大範圍的協調。這種藝術上的探索，誕生出一種全新的藝術地圖繪畫形式,其藝術的無窮魅力植根於深厚的文化內涵之中。
王紅旗老師用了30多年的時間來閱讀《山海經》，每次閱讀都會從中得到新的信息和新的解悟。通過對《山海經》信息密碼的不斷探索和解讀過程中，撰寫成了本書的文字稿，為我們解讀了一個不一樣的《山海經》。
1、何謂山海經？
王紅旗老師在書中是這樣為我們解讀的：《山海經》一書應該是由帝禹時代的《五藏山經》(包括南山經、西山經、北山經、東山經、中山經)、夏代的《海外四經》(包括海外南經、海外西經、海外北經、海外東經)、商代的《大荒四經》(包括大荒東經、大荒南經、大荒西經、大荒兒經)，周代的《海內五經》(包括海內南經、海內西經、海內北經、海內東輕和海內經)合輯而成的。
《山海經帝禹部落圖》
主要依據是《五藏山經》沒有記述帝禹時代以後的內容，《海外四經》沒有記述夏代以後的內容,《大荒四經》沒有記述商代以後的內容，《海內五經》則表現出濃厚的追溯歷史的興趣和傾向，因此其成書也相對較遲。從這個角度來說，《山海經》乃是中華民族的歷史寶典，也是人類的共同文化遺產，它是一種與埃及金字塔同樣雄偉的文明聚集，其文獻資料有助於我們今天重現先夏時期的文明與文化場景，有助於我們尋找祖先失落的文明，為人類增加數千年有文字記錄的生存經驗，具有申報聯合國非物質文化遺產的充足資格。
《山海經黃帝部落圖》
2、山海經的出現年代是什麼時候？
書中也是為我們做了詳細的解釋：公元前516年秋冬之交，晉國出兵支持周敬王復位，王子朝在佔據王城數年後,攜周室典籍投奔楚國，定居在今河南省南陽石橋鎮。從此絕大多數週寶典籍下落不明，它們很有可能被王子朝及其隨行人員密藏地下,而我國有文字記載的古代歷史之所以模糊不清，與此事件關係重大。與此同時，也有少量周室典籍流散民間，被孔子等學者收集整理成《書經》《詩經)等著作。此外，還有一部分周室典籍則被楚國獲得,其中可能就包括《山海經》。由於《山海經》在當時仍然具有政治軍事價值,故而長期被秘藏在楚國檔案館裡，只有少數高層官員才能讀閱,這也就是春秋戰國時期很少有人知道《山海經》的原因,也是屈原在《天問》等作品中能夠大量使用《山海經》內容的原因。此後,秦滅楚，《山海經》等典籍被收入秦國檔案館，因此呂不韋在《呂氏春秋》中也引用有《山海經》的內容。再以後,漢滅秦,蕭何盡數取走秦檔案館的文獻資料，由於時過境遷，前朝圖書解密,《山海經》等著作經劉向、劉秀(歆)父子整理後成為公共圖書資源，從此世人方知《山海經》。
《少昊部落圖》
根據《山海經以及其他典籍《尚書》《呂氏春秋》《史記》《淮南子》的記載，大禹治服洪水之後，率眾大臣和科技人員考察華夏山川大地，記錄物產風情，撰寫國土資源白皮書，繪製國土資源分佈圖，並在此基礎上將帝國統轄地域劃分為九個行政區，稱為九州。當年的考察內容被記錄在《山海經：五藏山經)的文字中，並流傳至今。
3、山海經與山海圖
相傳與《山海經》同時成書的還有《山海圖》，《山海經》是《山海圖》的文字說明，《山海圖》曾被鑄在九鼎上，由於九鼎失蹤《山海圖》亦隨之失傳。此後，《山海圖》或其部分內容可能被重新繪製在楚先王廟、楚公御的廟堂內，以及漢宮室的牆壁上。
再以後，晉代學者郭璞、陶淵明曾見到山海經圖，從其記述可知屬於插圖性質。南朝梁代畫家張僧繇、宋代畫家舒雅先後繪有山海經圖十卷，均失傳。據《中興書目》稱其“每卷中先類所畫名，凡二百四十七種”可知，當屬於插圖性質。清代學者吳任臣的《山海經廣注》，汪紱的《山海經存》各繪有數百幅插圖,僅有怪獸人神形象,而無山川環境背景。
唯獨宋代歐陽修在《讀山海經圖》詩裡說:“夏鼎象九州，山經有遺載；空濛大荒中，香靄群山會。炎海積熇蒸.陰幽異明晦；奔趨各異種,倏忽俄萬態，群論固殊稟，至理寧一概；駭者自雲驚， 生分孰知怪。未能識造化， 但爾披圖繪；不有萬物殊，豈知方輿大。”彷彿他看到的是一幅有著山川地貌的山海經圖，可惜未言何人所繪,而同時代的其他人則似乎都沒有見到過這幅圖。
但是王紅旗老師用近30年時間精研山海經，為《山海經》繪製藝術地理復原圖，重現帝禹時代的《山海圖》，以使讀者能夠直觀地從畫面上了解《山海經》所蘊含的人類文明信息。
《帝舜部落圖》
山海經就像一部天書，信息豐富，形貌詭異，難以捉摸！從《山海經》中，我們可以獲得數千年前的生態環境和人文活動信息，它們接及那個時代的地理、地貌、湖泊、沼澤溼地、沙漠、山川及其變化們信息，礦物分佈信息（古人對顏料礦石的尋找加工促成冶金術的誕生），植物分佈信息。（記錄著氣候變遷)、動物分佈信息(記錄著動物的遷徒與滅絕、變異與演化)，民族部落的分佈、交往、遷徙信息，以及那個時代的醫藥學、預測學、天文學、歷史學、民族學等人文活動信息，其中大量信息是從出土骨頭、陶片上難以獲得的。
如果說《山海經》是一座信息寶庫，那麼《山海經全集精繪》就是這座寶庫的一扇大門，走進來，你會看到一個光輝燦爛的文明世界，它的物質實體雖然已經消失在地平線下，但是它的信息卻是永存的。
《山海經全集精繪》
王紅旗編譯 孫曉琴繪
清華大學出版社
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