消失的禮儀--喪葬篇

每次提到喪葬時，都感覺這是一個很忌諱的詞，也是很晦氣的詞句。其實喪葬是一種傳統文化，是一個民族傳統文化的“集大成”。

從遠古時代到現在，每個朝代都有不同的喪葬禮儀，地域民族不同，喪葬禮儀也不同。在古代王朝中，喪葬禮儀更多體現是一種孝道的禮儀，是生者對逝者的禮節，於是形成一種禮節制度及道德上的規範。雖然每個朝代都會對過度的喪葬禮儀進行一定程度的簡化，但從未完全禁止施行過。

在中國古代，官方認為禮儀分為五種，有五禮之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。民俗界則認為禮儀分為生、冠、婚、喪4種。

現代的民俗學家，認為中國的傳統禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀等。

不論怎麼分類，喪葬之禮始終是所有傳統禮儀中不可或缺的重要組成部分。

為什麼這麼說？是因為喪禮能夠體現出敬的態度來，是代表一個核心觀念——“事（侍）死如事（侍）生，事（侍）亡如事（侍）存，孝之至也”。在喪禮上，所有的哀慼之情都是生前親情的一種延續，但僅僅是哀慼之情是不夠的。喪禮會有各種儀式，而這些儀式除了儘可能表達哀慼之情，更是對逝者表達一種敬，這也是生前對他敬的一種延續。

關於喪葬禮制，在《論語》中有“慎終追遠，民德歸厚”的說法。在《孟子》中也提到：“是使民養生喪死無憾，王道之始也。”在《禮記》上說，在家庭有冠、婚、喪、祭四種禮，其中喪禮和祭禮是最重要的。特別是孟子說：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”這些著名歷史史書都清晰記載了傳統喪葬禮儀的重要性。但對於傳統喪禮，現代人已經很難去理解，最多就是將其視為一種傳統風俗。

從歷代王朝古墓中，就能看到古代先人在喪葬禮儀上的重視程度，這既是一種文化，也是一種生命的禮儀，更是人們對生命的尊重。

很多人認為喪葬禮儀是封建迷信，這種認識其實是相當片面的。任何國家和民族都有自己的喪俗，像信奉基督教的國家和伊斯蘭教的國家，喪俗更繁瑣。而我國的喪俗，每一個環節都體現一種傳統文化，並非宗教儀式。

隨著社會的進步，科學技術的進步，喪葬禮儀文化開始淡出了人們的生活，中華上下五千年創造出了光輝燦爛的禮儀文化，喪葬禮儀作為一種準則和規範影響著人類的生活，也是人類文明發展的結果。孔子曰：“不學禮，無以立”。由此可見禮儀對人生活的影響之大。

然而，當今社會的很多傳統禮儀都已經被我們所逐漸遺忘，尤其是喪葬禮儀，這裡的“喪葬禮儀”包含了傳統禮制的精神原則與行為表現兩大部分。隨著社會發展、殯葬改革推行、獨生子女政策、對傳統文化的曲解盛行等各種原因，使得不少的傳統禮儀都被摒棄，雖然依然有所保留，但隨著社會的發展和政策的推行，傳統喪葬禮儀被徹底遺忘只是時間問題。

但是，在傳統禮儀方面，國家也是在不斷的取其精華，去其糟粕。對於優秀文化的傳承一直都是國家推崇的。政府也在特別強調“講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力”；“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”。認真學習和領會這些重要論述，對我們堅持發展社會主義先進文化、涵養社會主義核心價值觀、在世界文化激盪中站穩腳跟都具有重要指導意義。

傳統喪葬禮儀文化的核心觀念——“事（侍）死如事（侍）生，事（侍）亡如事（侍）存，孝之至也”更著重的是孝道文化，是人們對生命的重視；而並非是形式主義的操辦喪禮。因此，喪葬禮儀是值得我們去傳承和弘揚的先進文化。

然而，隨著對喪葬禮儀重視的人越來越少，傳承這一禮儀也越來越艱難，但是總有一部分人是為了傳承中國傳統優秀禮儀而在繼續堅守，比如我們，比如即將加入我們的你們。