蘇東坡寫了這樣一個故事：
洛師惠林寺，故光祿卿李登居第。祿山陷東都，登以居守死之。子源，少時以貴遊子，豪侈善歌聞於時，及登死，悲憤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十餘年。寺有僧圓澤，富而知音，源與之遊，甚密，促膝交語竟日，人莫能測。
一日相約遊青城峨眉山，源欲自荊州泝（泝，同溯，逆水而行）峽，澤欲取長安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荊州路。舟次南浦，見婦人錦襠負甕而汲者，澤望而泣：“吾不欲由此者，為是也。”
源驚問之，澤曰：“婦人姓王氏，吾當為之子，孕三歲矣！吾不來，故不得乳。今既見，無可逃者，公當以符咒助我速生。三日浴兒時，願公臨我，以笑為信。後十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，當與公相見。”
源悲悔，而為具沐浴易服，至暮，澤亡而婦乳。三日往視之，兒見源果笑，具以告王氏，出家財，葬澤山下。遂不果行，反寺中，問其徒，則既有治命矣！
後十三年，自洛適吳，赴其約。至約所，聞葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：
“三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。”
呼問：“澤公健否？”
答曰：“李公真信士。然俗緣未盡，慎勿相近，惟勤修不墮，乃復相見。”又歌曰：“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸；吳越山川尋己遍，卻回煙棹上瞿塘。”遂去不知所之。
後三年，李德裕奏源忠臣子，篤孝。拜諫議大夫，不就。竟死寺中，年八十。
讀後感悟：
一、分手是註定的，逃避是沒用的。
圓澤既知必為王氏之子，躲三年而不相見。及與李源相交相知，為遵循朋友之意，而不得不感慨命運身不由己。見王氏，不得不去李源。二人緣分，此生不過數年。命裡註定的離去，李源還是推手。情深緣淺。
二、分手後的約定，近距離的願意實現，事隔多年的存在變數。
圓澤李源生死別離，兩個約定：三日後的以笑為信，十三年後的天竺寺外相見。前者如願，後者落空。不甘願的分手，總有那麼幾個撕心裂肺無可化解，便有了次次約定，期望再續前緣。三天後的容易實現，十三年後，時過境遷，心隨事移，相見容易，相守實難。即便如二人一樣，如期赴約，卻終不得一見，繞樑迴旋的告別之音莫若此生永不相見：三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。即便李源心有不甘，再問，答曰：“李公真信士。然俗緣未盡，慎勿相近，惟勤修不墮，乃復相見。”一句塵世未了，一句修行不夠，一句還會相見便是直截了當的拒絕。此時最後一句的乃復相見，比起13年前的約定，已是鏡花水月，無限滄桑了。
三、想見不能見，轉身便是輪迴。
相見不如懷念，委婉的決絕，的確是此生不復相見了。而圓澤之後的自唱自吟：“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。”已不再是和李源的對話，此間流露出的世事無常，和對無果因緣的無奈讓這段唱詞不過是段內心的沉吟。千言萬語，百轉千回，想要訴說，從何說起？一個轉身，落寞悲涼又不知心向何處，即便李源近在咫尺，這百般心情從何說起？千山萬水，逐一走遍，不知是否在廣闊的天地中，能否忘了了生生世世的牽掛。那只有：“吳越山川尋己遍，卻回煙棹上瞿塘”。
四、開悟，必經多年情感的折磨。
李源一生，多次開悟，第一次開悟源於父親在變亂中死去而體悟人生無常，在被當朝拋棄的情況下，在寺裡修行。此間，結識圓澤，遊山玩水，相交相知。此番開悟，不過逃離世俗，躲避煩惱，寺中修行，恬靜自在。而二次開悟，則源於圓澤。親眼看他離去，彼此相約，如期赴約，相見未果，又被圓澤的開悟所深深刺激，這次，想必才是真正的大徹大悟，從此看破世情，即便朝廷給予官職，也瞭然拒絕，八十逝去。人的一生，事事難料，每件人，每件事，都可能是個引子，悟到了，從點點滴滴到大徹大悟，總要經歷各種不同程度的心靈感悟。
五、需要解脫，只能超出輪迴，想要超出輪迴，只能放下。
故事裡，李源和父親，王氏和圓澤，圓澤和李源。父親慘死，李源開悟，結識圓澤；圓澤因了王氏，遠離李源，自此開悟；李源苦等13年，聽到開悟了的圓澤的聲音，從此大徹大悟。二人放下了對彼此的惦念和人生的覬覦，不再僅僅停留在“以笑為信”的輪迴約定裡，這才是徹底的解脫。所以《出曜經》裡有一首偈：伐樹不盡根，雖伐猶復生；伐愛不盡本，數數復生苦。 猶如自造箭，還自傷其身； 內箭亦如是，愛箭傷眾生。講出了生死輪迴的本質。愛與被愛，恨與被恨，惦念與被惦念，都會給彼此帶來傷害，如同一再的中箭，帶著層層傷痕生生世世輪迴，總是要站在三生石上，逃不出因果報應。所以，如圓澤一般，徹底放下，永不相見，才能超出輪迴的束縛，彼此大徹大悟。
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