文史詩詞說
中庸雖為常見於平常人際關係上所持的態度或立場，但實際是修煉修身之至要。中為體，庸為用。中庸講的是體用關係。實際上，“中”相當於《道德經》的“道”，“庸”相當於《道德經》中的“德”，為什麼這麼說呢？我們看看原文就知道了。
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。何謂天命？自然之稟賦也，也就是說人一出生，上天便賦予了你這東西。人從一出生，隨著“哇”的一聲，一點靈光進入人體，無此則是白痴之人或早夭之人。何謂“性”？從“心”從“生”，依心而存也，實際上，心是性的寓所，人們常把心性連讀，雖為一體，實則兩意。心開竅於目，“目”道學上稱為“月窟”，其屬性為“火”，卦為“離”，是陽中之陰，火主禮，人的逐欲往往從眼觀看到才會有其它身體反應，故老子說“夫禮者，忠信之薄，而亂之首也”，人的意亂情迷在於不能中正其心（忠），不能誠其心（信）所致。“率”就是遵循，遵循本心就會接近“道”。“教”一字，古為“敎”字，左上“爻”字就是變動不居，就是變化，變化從何而來？從“子”而來，“子”是子時，陽生活子時。子時分為夜子時和活子時，而陽生恰是在活子時；右為“攴”音（pu平聲），小擊的意思，一陽初生，其勢微弱，陰陽相蕩，是謂小擊。修煉之人便會將修煉的真實實踐告訴學人，這是教人真本領，故“修道之謂教”。
“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。
“道”有廣義狹義之別，廣義指修煉的全過程，這個過程包括煉己築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、體虛合道，狹義的“道”就是指無極與太極。雖有別，但實則一道。道不可須臾離是指在修煉過程中不可中途離開，並不是一生時時刻刻不間斷都在修煉中。修煉時要不聞不聽不視不智不動，缺一不可，故當慎獨（謹慎獨處）。何謂“君子”？“君”:從“尹”從“口”，坐進此“道”為“尹”，修身之人，謹言慎行，故曰“君子不器”，“器”，古為多口的器皿，引申為喧囂。君子多謹言力行。
“喜、怒、哀、樂之未發謂之中，發而皆中者謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”。
喜、怒、哀、樂、憂、思、恐，是謂七情，是心智神思活動，修道要隳肢黜聰、物我兩忘、形若槁木、心如死灰，不僅如此，在初修時，由於抗干擾力差，外界須不能有一點聲響，故須閉關，這也是為什麼“小隱隱於野”的原因。“未發”就是不動，不僅是身體的不動，還包括不能起念，只有做到這樣，才能稱為真正意義上的“中”，故《易經》上說:《易》也者，寂然也，無為也。“發而皆中謂之和”，修煉經“太極”這一剎那、一瞬間分出兩儀，此之為“發”，發動、出發了，出發後就會有“匹配陰陽、聚散水火、龍虎交媾、燒煉丹藥”，每個修煉過程都能巧妙地吻合才能稱為“和”，就象射箭每每射中靶心，和合就是“善”，道書上說“和合陰陽，同於大通”，亦如老子所言之“和光同塵”、“上善若水”。能和合陰陽，同於大通，自然是與道合真，故其人亦稱為“真人”。
子思之《中庸》乃自老子傳道於孔子，孔子傳於曾參、曾參傳於子思的修道真言，就連倡導三教合流的呂洞賓、張三丰等儒釋道通才亦有引徵。只是被一些沒什麼修煉的人給註解帶歪了。我就不做過多徵引論述了，就此別過，見諒！
微妙玄通冰激凌
打個比方：在紙上畫一條線段，那麼線段上有三個點是特殊的——起點，終點，和中點。中庸之道就是要我們去調和起點和終點，著力點在中點。
聽起來比較不好理解，其實就是要正，做人要正，做事要正，力道不用在中點就會跑偏，甚至翻車。
可以把道學看做起點——最簡單，佛學看做終點——最廣大，而儒學就是中點——最實用。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
不滅的聖光
中，指即正好，達到、精準。
庸，指結果，功績。
中庸，指恰到好處，精準達到目的，不偏不倚，效率最大化。
做事時，用最少的消耗達到最想要的目的，如果再減少任何程度的消耗，都達不到目的；再增加任何消耗，都是浪費。
用當時的另一句話解釋〝增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤…〞
在生活的例子：螺絲帽，太大或太小，都不能用，必須正好。
但有很多錯誤的理解。
中庸不是好好先生，不是左右逢源，孔子明確講過〝鄉愿，德之賊也〞，好好先生，是敗壞道德的賊人。
中庸，不是中立。
中庸，不是要普通而庸俗。
轉基因可以吃嗎
懂得庸常的人世生活的意義，把啥事都做得恰到好處，就能達到與天地合參的境界，就是聖人。這就是中庸之道。
人哪，總不能都跑到山林中去，躲起來做神仙。人間的煙火，也並不就一定把人燻得那麼淺俗。“不離日常形用內，直到先天未畫前”，也是可以有的。
不要瞧不起庸常的吃飯穿衣、走親訪友。其實庸常才是最重要的。因為離開了那些貌似平淡的小事，人就不能生存。平凡的生活裡，涉及政治概念，體現社會風氣，融貫倫理價值，還蘊含著精神超越的意義。人們要做的，是恰到好處的過日子，這樣就“中”！“中庸”之“中”，即是恰到好處的意思。
所謂恰到好處，即是既不要不及，也不要太過。
比如讚美女，“增之一分則太長，減之一分則太短”，是說身材恰到好處。“著粉則太白，施朱則太赤”，是說顏色恰到好處。
比如俺要去深圳相親，如果才到廣州就下車，是為“不及”。如果到了香港還沒下車，則是“太過”。這顯然“不中”啊，人家姑娘會罵你神經的。剛剛好在深圳大梅沙海邊下車，就“中”了，然後立馬拉著姑娘的纖纖玉手在海邊飛跑……
“中”，還是要掌握好火候與分寸。牛排近生，血淋淋的，牛排太老，像啃木柴。於我而言，七分熟剛好。中！
“中”，不僅與空間有關，還與時間緊密相連。在什麼時間做什麼事此較恰當，也有講究。大熱天穿棉祅固屬有病，在半夜三更高聲喧譁也甚為不妥。我就見過，一醉漢深夜在樓下大展歌喉，結果樓上潑下一盆水來澆他，正中。（不知道是不是洗腳水）當然，潑水的人似乎也有些過分，不中。畢竟，那是一個寒風凜冽的冬夜。
人們的性情稟賦各不相同，人們的生活環境天差地別，現實如此，大家有分歧是正常的，沒法趨於一致是必然的。但如果人們都能控制自己那顆總是有些過分想法的心，不僅有益於身心的健康，還能構建一個和諧的社會。比如我們煲湯，把豬大骨、火腿、蓮藕、海帶以及枸杞、薏米、淮山、桂皮、熟地一鍋燉，甚至還可加些瑤柱、蝦仁。好了，盛一碗，嚐嚐，別提了，實在太美味！這種味道，不是鍋中任何一種食材的味道，而是精心搭配的各種材料經過恰當的燉煮後和合而成的新美味。這是由“中”而致“和”。
食物如此，人的社會也如此，各行各業各色人等各得其所，和諧一體，就是美好社會。
社會如此，宇宙天地也是如此，萬物並育而不相害，道並行而不相悖，多麼美好。所以，《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”中和之功，令天地各安其所，萬物化育生長。中庸之道大矣哉！
莫安排
中:中，宗之義。庸:用，運之意。中是來修飾用的，如何取中，如何得用，這就是中庸之道。
至善則為中，何為至善?多一份則過，少一分則不足，故中庸就是最恰當的用處，中庸之道就是在最恰當的時間，地點，發揮或培養最恰當的用處。
中庸之道的意義:最佳效率，最優配置，最優結果，無痕無跡，合於天地之理。
執中庸之道的難點之一就是知中知善，知物之本末，事之始終，方得其中，方法就是知與行，格事格物格人，否則不是早就是晚，不是過就是不及，不但損己也更會耗人。
執中庸之道做難點之二就是守中。功成而身不退，慕華而不處實，有錢啦，奢糜而驕逸，當官啦，貪婪而驕橫，這樣富貴不久矣，還會不斷跌落到它的反面。
張呵呵2
中：常意指中之兩側，距離相等。但中國文化所言之中，含義更勝。
萬物負陰而抱陽，中氣以為和；中之意，不僅是上下左右等八方位所向的共同之中，更是物之精華聚集之地點，所以有中華之謂。
凡是物，皆是陰陽相對立的形態而構成，穩定的物型，其中間必有，若陰陽之和而得的均衡形態，一般為氣態狀；所以能為調和陰陽之功，此中表示事物為平衡之力點。而人眼之視覺是有限的，一般情況只能看到陰或陰陽形之像，中形之像較難見。
庸：表面之意指很平常，無甚出彩亦沒什麼過份的普通狀之形容。而實際含義是：不敢為天下先之意味。猶人們生活中的某些常用之物，看似平平淡淡，卻不可或缺；比方：水，空氣。此類物有個顯著特性是，隨物之需要而適之；即，有了新情況的開始，自己才隨其變化，隨遇而安然以適宜。非竭力創新之性，與人之社會鼓勵奮鬥加快步伐創造之性相背。但恰恰是絕大多數事物應該具備的品質，亦是為事之善法。
因為世界之事物皆是有順序而才能正常誕生，每個事物皆有其先者為其引領；而很多引領者是常人難以察覺的存在；待猶有厚積薄發的感覺之後而為之，才是恰當時機；若不管不顧的先衝先為，往往打破生態平衡而引發難以估計的災難。此正是當前社會已有重疾之因。一句題外話，自然為成之世界達到若內聖外王之喻，僅差一點時機而已，其品質遠遠超過現在所謂的科學築成之世。
中庸之道：為事者，以自己當為之事若立於中，而為抱一之式，等待關乎中的所有條件彙集成熟，猶生信至齊，萬事俱備，再做自己所善長之東風為，亦不逾自己份內事而為，之後順傳給下一位序者；是最合適而亦能得到最佳效果的為事之行式。因為負責任之為，又為合乎自己天性之事所以能善之，可稱特立獨行，才為真正之立身。
抱一：自然唯一之真行，亦為其事相關的一切。
要領會還是得明白一陰一陽之謂道，率性之謂，儘性之意，才知性命之原由。
而且中國文化之精髓更多在於意會，此文已儘量按題主需要簡單通俗的講了，但真不是正味兒，因為象西式般一板一眼的分析，就如同其文化就那死板樣，那不叫科學，不是邏輯，更沒有發展的生命力。知識之妙趣能生聰慧的人兒，美麗的世界！
西海29126677
在一個集市上一個小販有一個讓人稱道不已的本事，隨手抄起蔬菜水果就能說出重量來，跟秤稱的分毫不差。
於是他因這個遠近聞名，不少人慕名而來買蔬菜水果。
有一天遠道來了一個人，給他一塊金子，用手約對了重量金子就是他的了。他太想要這塊金子了，結果說錯了金子的重量。
人因貪念私心所阻隔，就離了中庸之道，失去了本俱的神通妙明。只有破除了私心惡念，恢復耳聰目明，自然就處於中庸狀態了。
檻內小紅
最通俗的解釋，
中庸之道就是，
不左不右，
不偏不倚，
遊刃有餘。
玄學心靈導師春年
中庸之道乃官場秘訣！方可仕途長遠…心得，就是圓滑，遊刃有餘，不做出頭鳥，對上級奉承跪舔，對下級榨取，利誘，見人說人話，見鬼說鬼話，兩頭逢源，會搞政績工程，會做秀，會演戲，形式主義就是來源於中庸之道！
打貪除黑
太極兩儀圖知道吧，做人做事不能非黑即白，要控制自己的情緒，把握程度，站到中間那龍紋條線上，是最理智的。
中庸，就是保持中間，不要極端，同時要普通化，達到最大的用處。中間是什麼？相比於兩極，中間是最大的。普通是什麼？普通就是大多數，普通就是最重要的，放在人類身上就是人民群眾，放在世界身上就是天道，萬物運轉的趨勢，放在人身上就是天人合一所需的本心，就是本性，真正想做的事，內心真正的、最重要的想法，也就是不被外在所控制，不被情緒影響判斷，把握度和量，不能因為其它的而影響真正的想法，不是無情，而是把激情用在正地方，用在把握程度去做真正想做的事身上。
對待事情也要不偏不倚，非黑即白是絕大部分人的共性，這是不好的，容易被控制，舉例子：好人做一件不光彩的事，別人就會覺得他壞透了，原來做的好事要麼忽略，要麼認為人家是收買人心或者是別有目的；而壞人做了一點點好事，就會有人出來大吹法螺，把它當聖人，把原來的壞事要麼忽略，要麼洗白，什麼形勢所迫，什麼曲線救國，什麼其實沒幹。這就是看待任何事都是非黑即白的人，很容易被洗腦，被玩得死去活來。不能對壞人太好，更不能對好人太壞，把自己的情緒轉化為激情，用在理智的分析他們的所有的所作所為這件事上，不能偏倚，想出最合適的對待方法，這就是中庸。
濫殺無辜的壞人，不能因為扶了個老奶奶過馬路，就免其死罪，最多讓老奶奶謝謝它；一輩子幫助他人的善良的人，不能因為隨地吐了口痰，就送他上法庭，頂多是口頭教育。這雖然看起來誇張，但是在網上的某些人的腦子裡，類似免罪、送法庭這樣扭曲的想法是確實存在的，而且這種人絕對不少。
