滄青893
活人殉葬在古代又被稱作人殉制度，殉葬的人大都是死者（墓主人）的親人、奴僕、軍官，甚至是妻兒等等。
是不是非常意外？
死在人殉制度下的殉葬者，並沒有很多人想象中的痛苦。
（痛苦的是人祭，也就是以各種殘忍的方式將人殺死，以祭祀神靈。）
通常情況下，殉葬者會喝下毒藥，亦或是上吊、自刎等方式自裁，最終都會留下一具完整的屍首。
當然了，也有不想死的。比如說明朝的那些即將殉葬的妃子，那就不客氣了，三尺白綾賞給她，不死也得死。
總之，名單上出現名字的殉葬者，一定要囫圇入土。
人殉制度剛剛出現的時候，還能夠有條不紊的進行。到了後期，則出現了貴族之間互相攀比之風。甚至以誘騙的方式，將活人殉葬。
《吳越春秋》記載，吳王闔閭的女兒因為和他吵架，一怒之下，自殺而死。
吳王闔閭作為一方霸主，雖殺人如麻，但心有柔腸，故而，女兒的死給他帶來了極大的悲痛。於是，闔閭為女兒打造了一座豪華的墓葬，在下葬那天舉行了大型的文藝演出，吸引了很多人前來圍觀。
文藝演出一邊演奏一邊走，最終進入闔閭女兒的墓室門口。
闔閭眼瞅著這麼多人聚集在墓門口，立即下令軍隊將這些人包圍，然後全部趕進墓門，再把墓室封死。如此，這些人就被活埋，成了闔閭女兒的殉葬者。
可見，不管什麼制度，只要任其發展，最終都會演出人的貪慾。
為什麼會出現人殉制度呢？或者說，這些人為什麼會主動（被動）獻出自己的生命呢？
在古人看來，生命（靈魂）永恆不滅，人的肉體只是靈魂暫居的客棧。人死之後，靈魂會進入陰間繼續生活。死者在陰間能不能過上“好日子”，則會因陪葬品的多少而受到很深的影響。
殉葬者存在的意義，一則，在陰間繼續“侍奉”死後的墓主人；二則，墓主人的陪葬品，同樣也是他們的陪葬品。
換句話說，墓主人即便是死了，也要維持奢靡的生活，還要有人伺候。
墓主人與殉葬者之間會有一個需求關係，即，墓主人在死後需要殉葬者侍奉。故而，在很多歷史時期，統治者都會對“殉節者”進行表彰，比如夫死婦殉、君死臣殉、父死子殉，還有主死奴殉葬等等。
“殉節者”死了之後，往往會被冠以十分好聽的名字， 比如貞潔烈婦、忠烈之臣等。
中國近代史上，也有一出非常有名的殉葬案例。
1916年，袁世凱復闢失敗，抑鬱而終。
袁世凱生前娶了十個老婆，其中有三個朝鮮的姑娘，均是袁世凱在漢城駐紮期間，納娶的小妾。這三個小妾嫁入袁府之後，日子並不怎樣，還經常捱打。袁世凱死後，其三姨太（朝鮮公主）痛不欲生，最後自盡而亡為袁世凱殉葬。
對於三姨太的死，當時的報紙大肆報道，稱讚其德性甚美，完全不顧“人殉”制度早已在千年前被摒棄。不過，有消息稱，三姨太是被逼而自盡的。
“人殉制度”之所以很少被提及，是因為這種制度本來就是陋習。孔子曰：
“始作俑者，其無後乎？”翻譯過來就是：第一個開始用陶俑的人，您就沒後人嗎？您就不怕您的後人，真的被當成殉葬品，而不是以陶俑替代殉葬嗎？
人殉制度，只是千百年來歷史的一個小波瀾。這種制度有著各種各樣的變種，比如說996、房奴、嫁給大山的女人之類的，不過這些都是不能說的東西。
提人殉，就會引發很多不必要的麻煩，故而緘默才是最吼的。
祗樹
秦始皇陵兵馬俑被世人稱讚，但還有多少人想得起，“始作俑者”正是對秦國的批判。商朝那些華貴的青銅器，他們不斷的被研究、被展覽，青銅器上花紋，也在被一次又一次地闡釋、被讚美。但好像很少有人把目光放在那些演繹殉葬場景的紋飾上。這其中的原因主要有兩個，一是殉葬紋飾無可厚非，二是殉葬紋飾和當代文化契合度不高。
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先說說殉葬紋飾本身吧。我們知道商朝時鬼神文化盛行。正是因為國家大事都要向神詢問，我們才在今天看到了數量眾多的甲骨文。當時商朝還處於奴隸社會，社會發展水平低，文化尚未發達。那時候的商人都相信：人死後靈魂還活在另一個世界。那個世界的“人”，生活和當世並沒有差別。因而當貴族們死後，他們為了延續自己相對奢侈的生活，就需要他的僕從們和他一起“前往”那個世界。殉葬制度，應運而生。
毫無疑問，殉葬制度是殘忍的。在河南安陽發掘出的商代墓葬中，人們發現了頭被砍下而單獨放在一旁的骨架；手被反綁在背後，有明顯掙扎痕跡的骨架。而縱觀整個墓葬，其中有的骨架放在馬車旁，暗示著這些人是駕車的奴隸；有的人骨架身邊還有狗骨，意味著這些人是養狗的奴隸；有的人骨架邊放著刀劍，表示他們是擔任武士的奴隸。
在當時人看來，這是一種司空見慣的社會文化。我們今天用當代的眼光來看，殉葬是一種血腥、不人道的行為。但在更久遠的古代，不僅僅是中國，在拉美光大地區也有殉葬制度。古代的有些人，甚至有著殉葬是光榮的這樣的認識。我們今天往回看，不應該去過度批判古人的這一做法。我們站在不同的時代背景之下，自然有著不同的認識。殉葬制度在商朝自然有它的價值，我們不去過度批判，但也不會怎麼讚揚，因而就放在一邊不了了之。
在當代，文化遠遠比商代發達。現在的我們強調人權，反對血腥，因而我們難以接受殉葬這樣的落後制度。在這個提倡和平的時代，殉葬這樣的方式是不被倡導的。因而這一制度失去了很多出場機會。
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而我們先前也說到，殉葬制度背後的文化基礎，是鬼神文化。當今的我們儘管有著不同的信仰或觀念，但鬼神對我們大多數人而言，已經不再是生活的重點。因而當代很多人其實並不能接受或理解殉葬文化。人們不感興趣，自然也就沒有多少人願意提起。及時偶爾有研究者把這些紋飾翻出來，也不會受到多大歡迎。最後就在這樣的一點點的疏遠之下，商朝青銅器上的殉葬紋飾，就蓋上了越來越多的灰塵。
有人說，歷史永遠不會因為我們的不關注而改變。那些青銅器上的殉葬紋飾，我們見或者不見，都在那裡。那些青銅器轉述的故事，我們聽或者不聽，都不會消失。
鄧海春
雖然如此，但是人仍舊是人，陪葬的人也是人。推己及人，如果大量歌頌以人來陪葬的事蹟，人與獸已經沒有區別。因為等待人們的，將會是更多的陪葬者。這種結果是恐怖的。
人命是珍貴的。雖然那個時候的人沒有聽說過“上天有好生之德”，估計也能聽見陪葬者家屬撕心裂肺的哭喊。所以，以人來陪葬，至西周以後，就已經變得很少了，至少沒有像商朝那樣普遍。
