中藥方劑講究臨證配伍，講君臣佐使，如同戰場上調兵遣將。學習方劑是為了應用，更為重要的是，要學會組方規律，遇上覆雜的證，能夠依證組方。
關於方劑學的學習心得，從臨床角度看，最為實用的還是“重點掌握方劑核心藥物配伍規律”。
我們臨證時多是依證遣方，依證遣藥。學習一首方劑，關鍵是掌握如何針對證進行遣藥配伍的。將這種具有針對性的藥物配伍規律抽提出來，我稱之為“藥證配伍”。一首方劑中針對主證的就是核心藥證配伍。也就是前述的核心藥物配伍規律。
我們將這樣的“藥證配伍”反覆習練，爛熟於胸。臨證之時必能見證遣藥，圓法活機，而不是生硬的照搬死方。這也就是中醫常說的——有是證用是藥。
在學習方劑、或是一首經方時，我特別關注的就是：針對證，古人是如何遣藥配伍的?所以常常會將那些具有規律性的藥證配伍記載下來，日久略有所得。
證，是一個抽象的東西，經典中未有明確的詮釋，《傷寒論》的“隨證治之”也非此意，後人(現代中醫)也稱病機。證的內涵極為豐富，包涵病因、臟腑、陰陽氣血津液、體質、轉歸……等。論治是圍繞證展開的，證是論治的基礎，是無法逾越的。隨著證的變化，論治也變得複雜。若能掌握足夠多的藥證配伍，臨證之時確可執簡奴繁，不失臨證用藥的方便法門。
從臨證實用的角度，在學習一首方劑當中的藥證配伍時，依據證的內涵及方劑的組成原則，重點要關注以下五個方面。
一、針對病邪的藥證配伍
麻黃湯：麻黃湯中臣桂枝，杏仁甘草四般施，發汗解表宣肺氣，傷寒表實無汗宜 。
臨證時，有一種證的發病因素非常明確，論治之時只需針對病邪治療，諸症即可迎刃而解，恰如釜底抽薪!
麻黃湯證，風寒束表。實際就是外感寒邪，束縛肌表而形成的一系列臨床外感症狀。
祛除在表之寒邪就是針對病因，在選擇藥物時，就要考慮寒邪的致病特性，非發汗開鬼門而不得解!所以選擇峻汗的麻黃以祛寒邪。以麻黃之力，一味即可盡祛在表之寒邪，考慮衛陽被遏致營陰鬱滯而周身疼痛，所以配伍桂枝即助麻黃髮汗，又可通陽而解周身疼痛，一箭雙鵰!
所以，麻、桂配伍就是針對風寒束表之證，就是祛除病因(在表之寒邪)。這樣的藥證配伍，是經過2000年的實踐檢驗，是經典的用藥規律。只需記住即可!但要理解(通過方劑學習)，臨證就能達到見證用藥。
白虎湯：白虎膏知甘草粳，氣分大熱此方清，熱渴汗出脈洪大，加入人參氣津生 。
白虎湯證，陽明經氣分熱盛證。熱邪充斥三焦，身現臨床“四大症”。病因明確，就是裡熱熾盛。
由於熱邪內蟠，耗鑠陰液較甚，切不可選用苦寒直折之品，更傷陰液。又尚未腑實便結，不可攻下。
只有選擇辛甘大寒的石膏既能清熱又能養陰除煩，切合此證，唯有此藥!畢竟石膏是金石之品，超量應用有傷胃之弊，所以，方中配伍了另一味甘寒之品知母，以助石膏清熱生津之力，相須為用。最佳配伍，僅此一對，謹記!
通過此方的學習，我們掌握了陽明經證需以生石膏知母相須來解決。同樣是發熱，在表用汗法;在裡即可用清法(白虎湯)又可用下法(承氣湯)等等，由此可知，辨證是關鍵，用藥一定要切合病機!
五苓散：茯苓180g，澤瀉300g，豬苓180g，肉桂120g，白朮(炒)180g
五苓散所治是水溼內停證。也稱蓄水證。水溼作為一種致病因素可採用芳化、苦燥、淡滲的治法。五苓散可以說是淡滲利溼的代表方，是利尿的祖方(出自《傷寒論》)。
原方所治是太陽表邪未盡，內傳太陽膀胱之腑，致膀胱氣化不利而成太陽經腑同病的蓄水證。所以，方中選了一味桂枝助膀胱蒸騰化氣，以杜絕水溼停蓄之源又有解表之微力。
學習此方，重點要關注的不是桂枝，而是針對水溼內停證仲景是如何遣藥配伍的?方中選用了澤瀉、茯苓、豬苓、白朮四味藥。澤瀉重用(1兩6銖)，甘淡性寒，直達膀胱，利水滲溼，就是利尿，方中為君藥。茯苓、豬苓甘淡滲溼，以助君藥之力。白朮健脾而運化水溼，是水循常道，不致停蓄。
這四味藥配伍要想發揮最佳的利尿作用，關鍵在於藥物之間的比例。即澤瀉：茯苓：豬苓：白朮 = 5 ：3 ：3 : 3 。有人經實驗研究證實此比例利尿作用最強，是利尿的最佳黃金配伍!
“治溼不利其小便，非其治也”，是言體內水溼內盛所致的蓄水、水腫、癃閉、洩瀉、黃疸、淋濁等病症，均可用淡滲利溼、利小便之法。
所以才有胃苓湯(《丹溪心法》)、茵陳五苓散(《金匱要略》)、四苓散(《明醫指掌》)等方劑的誕生，這些方劑只是依證加減變化而已，其澤瀉、茯苓、豬苓、白朮四味藥配伍治療水溼內停、利小便的內涵未變。
只需記住此藥證配伍即可!除此以外還有針對溼熱、寒溼、暑溼的經典藥物配伍，均在不同的方劑中體現。
另，有更多針對淤血、癥積、食積、蟲積……等病邪的藥證配伍，不勝枚舉。
二、針對臟腑功能的藥證配伍
證的產生相當大的一部分是由於臟腑功能失調所產生的。如肝氣鬱滯、心陽虛、脾氣虛、肺陰虛、腎陰虛……，這些簡單的證我們再熟悉不過了。臨證之時往往卻是幾個臟腑同時雜糅在一起的較為複雜的證，如肝腎陰虛、脾腎陽虛、肝鬱脾虛、肺腎陰虛、心肝血虛……等等。
以“道”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析
首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設定一個概念，就概念而概念，限於概念之中，錯失對事物真相和自然大道的完整認識與實踐，不能有效解決實際問題。
以此，對待“概念” 應當遵循“立足本原，著重內涵，與時俱進，動態變化，解決問題，實事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此，並以道教思想為基——大道相通，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進行綱要性初步探析，體現出“道”本身“其大無外、其小無內、無所不在”的內涵特徵以及宗教“繼承傳統、與時俱進、生存為本”的革新觀，簡述如下：
1、科學、民主是歷史進步的產物，和諧、自由是人類永恆的追求。但是，歷史今天，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然，物慾腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯亂方向……使得科學脫離人文，民主徒有虛名，和諧無從奠基，自由異化氾濫……人類生存所有問題歸結起來表面看已經造成“天怒人怨”，實質則為“心靈劫難”。
2、宗教以探尋宇宙、生命、社會真相為本——唯有發揮宗教心靈導向、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發智慧，鼓勵自由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與政治、法律等社會諸多機能協調統一，促進構建人神共治，才是人類社會最終出路。但是，宗教內涵與形式兩方面同時需要傳承革新，與時俱進，以體現人文與科學、精神與物質、信仰與修煉、智慧與道德、治國與平天下相統一，而辯證處理宗教“教化”、“教會”及其與社會、國家、民族對應關係，探求並致力於實現人類生存之身心自由。
3、“人神共治”不同於歷史上狹義宗教凌駕於政治之上的政教合一，而依據信仰、修煉與秩序管理的統一進行設定——立足自然整體觀，既是原則，又是方法，還是目標，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實現人自身、人與社會、人與自然和諧相處。也就是說，以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端，實現信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會目標的完善管理。
4、無論個體的人，還是社會群體，唯以“天、地、人”三道（規律、原則、方法）制衡才能夠實現“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、國家歷史傳統，“人道”代表當前社會世俗需求。遵從三道統一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠實現。
5、面對人性“概念固化、執偏概全、慾望過度、元氣損耗、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道統一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人間，減少災難，體現出天有好生之德。
6、當前宗教及整個人類出現問題積弊已深，非“多元一統”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實現“一統”？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬物，貫通多元化思想，衝破概念固化，萃取內涵實質——實施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當今成就得以實現——既尊重生命個體、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個體、各文明及宗教迴歸（遵從）同一大道真理，並且在一定範圍內實現民族、國家或共同體的“一統”。否則，各自站在自我立場，各自服務自我利益，只能導致意識形態和社會秩序的混亂。
7、革新在於應用。應用在於適宜。適宜在於立足現實，體悟大道，傳承歷史，糅合文明，開拓進取，不拘一格，相對圓滿有效解決人類當前及未來存在問題。
8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據。“道”做為萬物誕生的本原，不僅是意識形態的概念存在，而且是超越意識形態的客觀獨立存在——其前者存在遠遠不能夠真實反映後者，決定人類現實問題永遠需要不斷調整、補充和完善。所以，“道教”做為現實生活中的一種客觀獨立存在，遠大於概念存在，不應被概念束縛和侷限，而立足真實體驗及當前狀況，並以歷史傳統為依據，做以調整、補充和完善。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫後人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實踐、認識與教化，才形成並維繫中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復存在。以此，完整、真實的道教概念與“無神論”及社會學者通常所謂“道教”概念有本質差異，前者認為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創立並演變，後者則狹義認為由張道陵創立，並是人類意識形態的產物，形成對道教的割裂認識。
10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化，順則生，逆則亡。“道”的實質即具有“陰、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時具有物質、能量、信息（靈性）的統一，造化生成萬物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物依據不同體悟對其稱謂不同，如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無極老祖、無極老母、無量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等，凡蘊含“開天闢地創世紀、宇宙永恆至尊大神——造物主”之稱謂，概指其也——智慈兼備，威儀大方，法力無上，人神共仰。人類信仰其，與其能量和智慧溝通，既祈保平安，又實現心靈迴歸終極價值，等同追求與遵循自然大道——高揚真知與慈善（順從自然規律），力挽無知與卑劣（違背自然規律），體現出信仰與修煉、科學與人文的統一，具有教化及拯救人類普世價值。
11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對於“開天闢地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈……，聖人抱一為天下式 ……天地生成之後陰、陽二氣交合形成“後天元炁”，《道德經》描述為“三”，具有誕生生命萬物的本原能量和信息，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬於“後天”，但相對生命肉體而言又屬“先天”。同時，生命肉體由父母陰、陽精氣物質交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對於生命體而言同屬“先天”，共同構成生命體具有能量與智慧的本質存在和有機運轉。但是，大多生命體失卻清靜心，不認識生命本質與修行，對於元炁只知用而不知節，更不知養，造成身心疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命體心態清靜，靜則陰陽平衡合於元炁特徵，元炁得以節、養，生命體獲得運轉必須的能量與信息（靈性、智慧）。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，並以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12、人類戰爭、衝突不僅發生在同一宗教與文明之內，而且發生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對絕對永恆“大道”真理認識及實踐的侷限性與悲哀性，同時反映出人類所認識及實踐的永遠只能是相對真理，即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物永遠不能代表絕對真理，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱於無形，從來不曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對真理。以此，對“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務），而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連，感應無形（大道），實踐有形，克服小我，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉。
13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據“陰陽互根、對應並存”原則，人的靈感反映來源於神，有什麼樣人就有什麼樣神。反之亦然。人、神表現為同一生命本體的“陰”、“陽”形態。由於“陰”、“陽”形態不同，人、神以“靈魂感應”、簡稱“靈感”溝通。“靈感”來自於個體的人的靈魂反映，與個體的人“道行”——真實反映“道”的能力有關，僅代表個體的人的認識。以此，神既是客觀獨立存在，又是人類意識形態的反映——人即神，神即人，人、神既獨立又統一，辯證表現為神支配人，人體現神。而可以說，一個人、一個民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界範圍，神不是永恆唯一的概念，而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統淵源。同時反映出，人類文明覆雜歷程代表神界複雜歷程——神界與人間大致對應。也就是說，人、神雖然“意識形態”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恆，人、神以“道”相通，共同遵從。
14、在世界範圍內，一定意義可以說，神話傳說或宗教神學誕生一個民族，或者說，一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學，就沒有傳承生命力！而值得自豪的是，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學具有思想性、邏輯性和系統性的完整統一，反映中華文明對於世界（宇宙）本原高度認識，成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此，中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰，還是做為“天帝至尊”景仰，都具有“法力無邊，智慧無上”史實依據，使中華民族自尊、自強、自信、自豪、自責、自勵，屹立世界東方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、獨立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結合、和諧共存” 思想，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認識直接轉化為科技與文化藝術生產力，而且以“德”的人文實踐直接決定社會和諧與進步發展，謀取實現人類生存身心自由，樹立人類文明典範。
15、客觀而言，地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時期，今人難以考證。也就是說，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恆生命——以及萬物之靈。但是，可以斷定，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之後優勝劣汰——“合道則生，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物，並選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以說，只有人類誕生之後，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道選擇。
16、依據能量不滅定律，如果人類不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時空轉化。如何轉化？能量及智慧低者，轉化地球，為其他生命（邪靈動物）所主宰。絕非虛言，現實生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕症、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球，這種事例還相對屬少數。另如人類歷史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成人類大範圍劫難。只有提升靈魂（元氣）能量和智慧，向地球以外適宜生存的時空轉移才是出路。以此，人類有生必然有滅，沒有絕對永恆，人類生存唯一重要意義在於立足世俗需求實現靈魂昇華，相對實現身心自由。
17、本質而言，人類劫難唯一歸結為心靈（靈魂）劫難，元氣耗散，不知亦不能迴歸，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以，人類虔誠信仰天帝（及神界）價值和意義在於人類以“心靈迴歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元氣（混元真炁），以修持生命必須的能量及智慧。接下來，人類又持續以“陰陽平衡”為特徵的元氣相對持久維持心靈清靜，提升道德素養。所謂“人不遠道，道不遠人”，以實現“我生存，眾生亦生存；我自由，眾生亦自由”，而實現人類生存（和諧秩序）良性循環。以此，體現出（宗教）信仰與（元氣）修煉的統一，具體表現為天帝教化，啟發智慧，清靜自然，節制慾望，化解仇恨，寬恕博愛……
18、關於正、邪——天道循環，宇內沒有絕對存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象徵生命或者事物生長、化育及衰敗、消亡自然規律的內在因素及表象存在，並且相互轉化，對生命存在或事物運轉發揮相互依存重要作用——現代科學證明有“正、反”物質同時存在。對生命體而言，正、邪有內外之分。並由於生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規律，邪氣通常不同程度勝過正氣，以邪氣佔主導，所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉的。只有發揮人、神做為主觀能動性，修養補充先天元氣，才有可能相對改觀——人、神元氣充足，代表其“道行”或者說“功力”高深，也就是說元氣造化萬物、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對較大，大於人體內邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性，而使正氣暫時勝過邪氣，即正氣上升，邪氣下降，使生命體身心相對逍遙自由。以此，即便是神、更何況人唯有修持元氣、超越“正、邪”才能相對持久實現身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉變為邪（魔）的生死輪迴。
19、宗教對人類生存發揮重要積極作用。但是，不可否認，（由於人性弊端）人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信，不務實而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質問題。也就是說，迷信及異化不是宗教本質，而是宗教產生、傳播、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽的諸多事例，或使宗教脫離“教化”內涵實質，僅存“教會”外在形式，產生“偽宗教”或不完善宗教，或嚴重發展到宗教對立面，產生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學性特徵，極大傷害人類信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性：“正教”與“邪教”，中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂，而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對概念，核心問題在於是否遵從大道真理。
20、宗教代表不同地域文明及相對真理。世界宗教衝突的主要原因在於對信仰（宇宙）至尊的割裂認識與專制獨斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同時，正是由於交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教衝突。
21、世界上任何一個宗教（只代表地域文明及相對真理）都不能獨立解決世界問題。世界宗教和諧共處在於遵從道德文明：培本固元，扶正祛邪，獨立自主，和平共處，以己為本，以外為用，本用結合，和諧共存——體現出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。
22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作，條件成熟時召開“弘揚大道精神，樹立宗教正信，共謀人類福祉”世界宗教大會，承擔世界宗教和諧共處主導責任。
23、宗教信仰者以信仰與修煉的統一，人神溝通，道炁相融，追求自由而無時無刻不自由，消除愚昧而無時無刻不愚昧——永遠是“道”的謙卑信仰、修煉者。
以上這些證都是以臟腑作為發病的基礎，針對這些證都有相對經典的藥證配伍。
四逆散中用柴胡，芍藥枳實甘草須，此是陽鬱成厥逆，疏和抑鬱厥自除 。
肝鬱氣滯證的經典藥證配伍就是柴胡、枳實，出自《傷寒論》的四逆散;如果加大疏肝之力可以再配伍活血理氣之品：川芎、香附等，出自柴胡疏肝散;如果久服防止柴胡劫伐肝陰，可以柴胡配伍白芍。
此部分內容太龐大了，佔據了整個方劑學的絕大部分。許許多多針對不同證的精當配伍已經形成模式，我們通過不同的方劑學習，將其抽提出來，反覆琢磨，並不斷的臨證實踐，就可掌握它!
三、針對氣血陰陽的藥證配伍
此部分主要是因氣血陰陽的功能障礙而產生的證，此類證很難離開臟腑獨立的談陰虛、陽虛、氣虛、血虛。多數是與臟腑結合形成的，如肝陰虛、腎陰虛……
其藥證配伍與第二點實際是一致的。
臨床上有因各種因素導致的陰虛或氣陰兩虛(溫病瘥後、外燥傷人)，也有寒邪傷人所致的陽虛證(裡虛寒證，少陰證)。這是少數，多數情況下辯證是要結合臟腑的。
四君子湯中和義，人參術苓甘草比，益氣健脾基礎劑，脾胃氣虛治相宜。
但是卻有針對陰、陽、氣、血虛的基礎方劑(藥證配伍)。氣虛證的四君子湯;血虛證的四物湯等等。
四、針對藥物偏性的藥證配伍
此部分是依據方劑的組方原則來釐定的，包括藥物的配伍、劑量及炮製的變化。
所謂藥物偏性就是治療某證，應用某藥藥性過偏。但是臨證之時，這種偏性有時並不適合某證，需要用其他藥物糾正才可。
麻黃四兩(今9克)，杏仁五十個(今9克)，炙甘草二兩(今6克)，生石膏半斤(今24克)
麻杏甘石湯(《傷寒論》)，所治肺熱壅盛證。肺中熱盛，無以宣洩，肺失清肅則發熱、咳喘、汗出。針對肺中熱邪一定是甘寒養陰的石膏最佳。但熱邪壅肺，肺失宣降，非大力宣肺之品無以止喘。宣肺力大當屬麻黃，但麻黃宣肺的同時又具發汗之功，本證發熱汗出不已，不可再汗。
為了抑制麻黃的發汗之性，於方中重用石膏兩倍於麻黃的量，使麻黃無發汗之力獨具宣肺之功。麻、石(1:2)相配，糾正了麻黃的溫性，去除了麻黃的發汗偏性，使麻黃辛溫而為辛涼之用。教材也稱“制性存用”。
半夏瀉心黃連芩，乾薑草棗人參行，辛開苦降消痞滿，治在調陽又和陰 。
半夏瀉心湯(《傷寒論》)，所治寒熱互結之痞證。表現心下痞，滿而不痛。此痞證是由寒熱互結於中焦，致脾氣不升，胃氣不降。
方中除了乾薑、黃芩治寒熱外，有一對重要的配伍來解決痞證，那就是半夏、黃連配伍。方中半夏辛開散結以除痞，和胃降逆。黃連清降洩熱。共奏辛開苦降治痞之法。這裡就是利用了相互的偏性而成此法的。
金元時期的扶土大家李東垣在針對脾胃疾患時，更是善於應用此法。在昇陽益胃湯(《脾胃論》)中就有半夏黃連的經典配伍，均為辛開苦降治痞的經典之作。
十棗湯：芫花1.5g、大戟1.5g、甘遂1.5g、大棗10枚
十棗湯、白虎湯(《傷寒論》)，兩方有一共性，均為驅邪之猛劑。古語有言：“無虎狼之藥，無以克頑疾”，這些虎狼之藥偏性很大，久服或正虛之人勢必傷正，為了緩解驅邪之藥的偏性(毒性)常常加入緩和其峻烈之品。
十棗湯是逐水之猛劑，為了緩和甘遂、大戟、芫花的峻烈毒性，方中選用肥大棗十枚，使驅邪不傷正,並以十棗命名。可見對於顧護正氣的重視程度。
白虎湯：石膏50g，知母18g，甘草6g，粳米9g。
白虎湯是治療裡熱內盛(陽明氣分證)的方劑。為了防止方中重劑石膏傷胃之弊，配伍了粳米養胃護津，同時防止石膏大寒傷中之偏。
諸如以上列舉的藥證配伍，在學習方劑的過程中比比皆是。應該用心記憶，對於臨證組方頗有價值!
五、針對臟腑本性的藥證配伍
臟腑有其自己的本性，肺主宣降，以肅降為順;肝主疏洩，性喜調達;脾氣宜升清，胃氣宜降濁……等等。這些道理都明白，但是如何通過藥物在組方的過程中體現出來，是至為重要的。
臟腑無論是邪氣所幹，還是本氣自病，最終導致臟腑功能失用。論治之時，針對所辨之證無論是驅邪還是扶正，必要時針對臟腑的本性進行遣藥配伍，來恢復失用的臟腑功能。這在組方時一定要多加註意。
麻黃湯：麻黃(去節)9g，桂枝(去皮)6g，杏仁(去皮尖)6g，甘草(炙)3g。
例舉一個經典的方劑麻黃湯，方中用麻黃髮汗以祛寒邪，同時又配伍杏仁肅降肺氣。麻、杏相伍一宣一降以適合肺性。仲景在他的方子經常會用到降氣的藥物杏仁、厚朴、五味子等，目的就是調理肺氣，恢復肺臟的功能。
止嗽散：桔梗(炒)、荊芥、紫菀(蒸)、百部(蒸)、白前(蒸)各1kg，甘草(炒)375g，陳皮(水洗去白)500g。
清.程鍾齡的止嗽散就是一首單純調理肺氣的方劑。治療脾胃的方子常常會加生薑、大棗，意在調和脾胃。其他方面不再贅述。
以上幾點僅為個人學習方劑的拙見，方劑的學習目的似為了應用，更為重要的每遇複雜之證，能夠依證組方。這就要將平時通過方劑學習的藥證配伍應用上最為便捷的。
每一個藥證配伍不是簡單記住就可以的了，還要反覆臨證，揣摩藥與證的吻合度。證是變化著的，藥也要隨之變化。藥證配伍看似簡單，臨證配伍的藥量變化都決定著能否切中病機(證)。所以，要持之以恆，反覆臨證心悟，日久必能見證用藥!
注：文中所涉及到各類藥方、驗方等僅供參考學習，不能作為處方，請勿盲目試用，本平臺不承擔由此產生的任何責任！
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