為客居
儒家思想有一定的教化作用，但約束力不大。儒家思想通過儒生傳播，然後口口相傳流於民間。
有經得起檢驗的部分，有需要梳理，進而剔除的部分。
“文革”，文化大革命，它是通過政治手段來完成舊文化的改革（由此衍生其它的枝節，在此不作論述）。由於舊的封建思想組成的民間力量過於強大，歷史沉澱的東西，根深蒂固。單靠一個指示，是很難“畢其功於一役”。
舊文化這座堅冰，如果不推倒，新文化何以立足？
問題是，舊文化一旦推倒，新文化怎麼立？立什麼？斯人已逝，未竟事業留給後來人。
雄文五傳，從內容到形式，從立場，到態度，都是很好的示範。其內容無疑是健康的，積極向上的。人們把它看做政治教化，卻忽略了它的根基營養，正是來自於祖國傳統的有用的文化部分。
比如《愚公移山》。
這位前輩，他有化腐朽為神奇的功夫。他就是很好的靈魂導師。也是很好的文化導師。
他的文學作品，格調高雅，情操高尚，態度積極，精神樂觀，胸懷博大。一個善於求學，樂於進取的有志青年，應該熟讀他的作品，從他引用的典故里，回頭去看相關的歷史掌故。然後沿著他的思維脈絡去生髮，就能很好的規避封建的腐朽的東西，不至於被腐朽物質腐蝕了純潔的靈魂。
文藝方面。八大樣板戲作為標杆在那立著。所有文藝工作者，朝著這個方向努力，我們的文藝就會健康的蓬勃發展，就不會一如今天萎靡不振！
有人說，需要就是市場。謬論。文藝類充斥低級趣味俗不可耐的東西，許多無聊的觀眾還趨之若鶩。鴉片有人需要，難道市場也要開放准入不成？！
如果大家都這樣做了，給後來的小字輩留下破土出芽的無菌淨土，我們的子孫後代，精神面貌就會煥然一新！
“古為今用，洋為中用；推陳出新。”這十二個字，我以為“推陳出新”更為重要。我們的古文化學者，在推陳出新方面，做得不夠，收效甚微。有些專家們甚至無功而返。
還有些專家學者，把應當擯棄的封建糟粕，奉為至寶。可悲可嘆！
前好幾年，國家某個博物館門前。搬出了仲尼塑像。她們看來，繼承傳統文化，就是從根源開始，就認他做文化始祖。殊不知，他正是封建糟粕的一個載體。
“文革”功敗垂成。老百姓必須要有文化圖騰啊。在無可適從的當口，封建傳統就在身邊，私塾先生成了香餑餑。於是乎，普羅大眾紛紛捧起了香爐，千千萬萬的閏土們，慷慨解囊，捐資修廟。上世紀八十年代後期，各地的廟宇，如雨後春筍。真的再現“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”！
在農村，是怎麼復古的呢？本來導師教導我們村裡死了人，開個追悼會，寄託哀思就可以了。
復古了，和尚道士就粉墨登場，唱經唸咒，超度亡靈。少則七個齋戒日，大則七七四十九個齋戒日，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，通宵達旦。
牛鬼蛇神紛紛出籠，麻將賭場，隨處可見，好逸惡勞成為常態。
說政府治理不力麼？非也。
掃黃打黑一直沒有間斷。老百姓的精神面貌，恢復到民國幾年。因為，舊的
風俗習慣，已經慣了，改不掉了。舊習慣舊傳統大家都默認，都心照不宣。共同排斥新的社會道德倫理，生活方式。
有人說，民眾是要得到教訓的。沒有教訓，就不會回頭。有了教訓，也不一定回頭。
這就如同非洲的水牛，前面就是危險地帶，就是成群的獅子在那守候。它還要好奇，還要前去看看，去試探一下。等到獅子騎到背上，被咬痛了方才知道抗爭。抗爭之後長點記性那也好啊。抗爭過後，下次還是好奇，還是以身試法，結果被獅子吃掉了，再也沒有後悔的機會。
這些年，被封建殘害的事例還少嗎？
我就在封建勢力包圍之中。我又不能另類，不會裝瘋賣傻。因為，我離不開我的親人，我不忍心捨去親人，而去披髮仗劍，遊走江湖。我還是選擇承受。
我相信，前途是光明的，道路是曲折的。
化外萬民胡少峰
當今社會的普世價值是什麼？社會主義的核心價值觀又是什麼？明白了這一點，你就知道儒家思想在當今還有沒有作用了！
自由，平等，民主，法治，博愛這些價值觀在儒家思想中幾乎為零。中國社會從古至今都是專制當道。以儒家思想為統治的中國從來都是君主專制，一人說了算，除了君王，其餘全是奴隸。當今的所有價值觀正是儒家思想所欠缺的。所以若還以儒家思想治國那就是個笑話。
人類幾千年來不斷探索追求，走到今日早已將新的價值觀建立，專制早已被剷除，取而代之的是民主法治。這是人類的偉大進步，人人平等這是天賦人權，絕不能死抱著儒家的等級之愛不放，這是對人權的踐踏。如今再用儒家思想治國，利弊分明，不用再問。
儒家向何處去？那必須批判地繼承儒家思想。取其精華去其糟粕，在其精華中補上當今的核心價值觀，將其發展。
非常各
當今社會，儒家思想是100％的利。沒有任何弊端。在此只說兩個方面：一是道德規範。二是民主法治。
一、道德規範。
首先是私德。即親親之愛，即愛自己的親人：父母有慈、兒女有孝，兄長有愛、弟妹有敬，丈夫有情、妻子有義。
然後是公德。與人誠信，見利思義。遵守公序良俗。
二、民主法治。
民主。儒家的政治理想是大同社會。孔子謂之：大道之行，天下為公，選賢與能。
法治。孔子主張立法為民，司法獨立，疑罪從無，不罪無辜。孔子才是人類法治思想的鼻祖，
最後，再舉儒家疑罪從無與當今社會一次劇烈的碰撞——聶樹斌案。
孔子向弟子仲弓教授法治思想時，曾引用《尚書》之言：“大辟，疑，赦。五刑，疑，赦。與其殺不辜，寧失不經。”其依據是“死者不可生，斷者不可續”，所以在審案時要“求其所以生之，不得其所以生，乃刑之。”孔子疑罪從無利於被告的無罪推定論，比古羅馬領先了500年。比西方法治思想奠基人孟德斯鳩領先了1800年。客觀上也體現了儒家對最基本人權——生命權的尊重。與法家“刑用於將過”的寧枉勿縱主張針鋒相對。
在當代司法實踐中，有著名的聶樹斌案。 1994年，聶樹斌因自行車顏色與罪犯相同。被判處強姦殺人罪。1995年被槍斃。這體現了法家寧枉勿縱的思想。 1996年，中國修改《刑法》。證據不充分時，法院應當對被告做出無罪的判決。 2005年，真兇王書金承落網。2014年12月12日，最高人民法院指令山東省高級人民法院對聶樹斌案進行復查。2016年，山東高院宣判聶樹斌無罪。
【聶樹斌案的真兇王書金】
儒家文化與現代社會的劇烈碰撞，最終儒家文化獲勝。這是中國法治史上一次巨大的進步。
孔子為認為社會發展，指明瞭方向。天不生仲尼，萬古如長夜。
楊朱學派
各種回答，看了一遍，沒看出什麼道道來。
都說了，也等於都沒說。
這麼大個題目，指望用幾百個字講清楚講明白，也不現實。
說句不太好聽的話，大傢伙這只是在議論。
各抒己見，沒什麼不妥。
說到評價，去評價儒家思想的利弊優劣，我覺得我們基本不夠格（看客當中假如有夠格的別生氣），我們所受的教育，已經大致決定了我們對儒家思想只能是浮於表面 。😃
對儒家的起源，儒家幾千年的發展變遷，儒家不同時期的流派和代表人物，儒家思想的內核，儒家與釋、道之間的關係，儒家與皇家的關係，以及宋明以來理學、心學的產生和影響。。。等等，我們當中有幾個能說出個一二三四的呢？
我剛才拿了鏡子照了一下，確認了，我是真的不懂。
儒學浩瀚，咱們別說登堂入室，就連毛都還沒摸到。想想吧，就咱們這樣的水平，來解答這樣的宏大命題，好像不配。
至於儒家思想該何去何從，那就更深奧複雜了。這個牽涉到主流高層對儒家思想的認識和評價，以及未來的定位。
既然是思想，就跟價值觀離不開。而一個民族的整體價值觀、歷史觀和未來觀，直接決定了這個民族在世界上未來的分量和地位。
儒學儒家何去何從？
清末到民國，無數大師給出了答案，但沒有一個答案是終極答案。
今天，依然如此。
儒家思想往何處去？
誰能回答？
觀滄海GCH
認為儒家文化和思想的人我不曉得是什麼心態，把西方一些不入流的文化和思想來當作先進來學習和崇拜，對自己祖國的傳統文化無情的批判和貶低，很多人只看到祖國傳統文化糟粕的一面，沒有看到自己祖國文化進步的一面，就是持經達變……有時我真的懷疑那些刻意貶低自己祖國傳統文化的人是不是西方敵對勢力派來的臥底，八國聯軍和小日本用槍炮子彈沒有徵服我們和讓我們投降，特朗普的經濟戰只傷到了肉沒有傷到骨頭，這就是可以說明祖國傳統文化有強大的生命力和凝聚力，假如我們現在徹底的來放棄我們自己優秀的傳統文化，我們中華民族偉大復興將會成為黃粱一夢！如果我們這一代人把自己的傳統文化丟掉，就是愧對祖先，愧對子孫……
求闕谷一草民
儒家思想是全球化地球村的需要
儒家思想，什麼是儒家思想？儒家思想是後來的東西。孔夫子的思想，是源頭。不是儒家思想。
四書五經是儒家思想。五經是孔夫子集錄，四書是後來者集錄，創作。四書，還算是正統的儒家思想。因為還有治國平天下的志向。
至於後來大一統之後，儒家思想就變了。再以後，儒家思想，慢慢的成了玩物了。就說不得了。
今天我們為什麼提起儒家思想呢？我想不是為了盲目的所謂文化自信，不是為了中國人的面子。而是為了治國平天下的需要。
儒家思想的被詬病，在於他對人的思想的限制！造成了一個固步自封的中國，兩千多年，毫無存進。
然而，這也恰恰是他的優勢所在。是如今提倡可持續發展，很好的一個借鑑領域。
儒家禮制雖然有等級性存在，被人詬病。但是，不得不承認，在今天的社會，各安其位，仍然是個大課題。如何讓人在今天這樣，民主平等的前提下，仍能各安其位，這是現代社會亟待解決的大問題。也是可持續發展必須解決的大問題。
不可否認，西方科學的力量是巨大的。但是，也不可否認，如果沒有一種更強力的人類思想來掌控這種科學力量，也同樣是很危險的。這個課題，同樣可以借鑑儒家禮制。
我以為，在傳統儒家體系裡，融入西方社會積極因素，重構一種即穩定，又不失進取的新型社會，是現代新儒家需要思考的內容。
這，或許也是地球村，全球化的一條捷徑。
愚木居士
請允許我一個沒文化的人，來談論文化！如有說的不對的地方，請大家包涵！讓我用學術交流的角度來談儒家思想，我覺得我說不出太多理論性的語言！但從一個人的角度來說，我是這樣理解儒家思想的！人類發展到一個文明的程度之後了，有人提出來的一種觀念！儒家思想就是其一！原始社會時期，沒人去思考這樣的問題，大家思考的都是如何獲取更多食物！儒家思想不是對思想的一種制約和限制，而是想讓一個社會和國家進步，其實就是要求人類的進步！大家齊心協力，同心同德，團結互助，長幼有序等等的一些真正高尚的人格，來調整人與人之間的矛盾和紛爭！儒家思想的主要內容和中心思想是沒有錯的！我們總喜歡把一個國家的統治者看成是一個獨裁者！這樣的思想我也反對！假設我們所有人都去一個工廠上班，這個工廠的老闆就是一個統治者，他一定會給所有工人立一個規矩的！如果沒有規矩，工人們就會不好好幹活，就會偷懶耍滑，投機取巧，損公肥私！工人們覺得是在為老闆服務，其實呢，老闆也在為工人的工資在努力的賺更多的錢，讓大家吃飽飯！老闆呢，也不要心太黑！儒家思想就是讓所有人，擺正自己的位置和心態，這種觀點，它本身有什麼錯？很多人不喜歡儒家思想，覺得是給人的精神洗腦，那是因為那樣的人，打著自由，民主，公平，平等的旗號，想自立為王，自己獨霸山頭當個大王！總想著龍椅能輪著班的換自己坐一坐才是平等的！你長那個值錢的屁股了嗎？不知天高地厚！儒家思想對帝王也是有要求的，它的觀念中並不是完全約束普通人群的觀點！談到儒家思想的創始人，總有人拿人品說事，否定儒家思想的人，你們的人品達到國標了？你確定自己的人品是合格產品？真正的文化，需要的是領悟，需要的是感受，需要的是思考，需要的是學習，擇其善者而從之 其不善者而改之，儒家思想有糟粕，不代表這種文化就是錯誤的，我們就要批判儒家思想！這就相當於我們人性裡有了一些自私，在個人利益面前！但不能完全把人性裡的自私，說成是人性裡的罪惡！一種文化，一種思想，不可能沒有瑕疵，讀聖經裡說上帝創造了世界，那是不是我們現在都可以去找上帝去理論一下，為啥世界上有黃皮膚，白皮膚和黑皮膚的人呢？如果上帝真的存在的話，那麼上帝也偏了心，沒有給所有人同樣的膚色！世界上任何一種思想和文化，都概括不了所有人性的問題，所以，儒家思想需要我們去做的和堅持的，就是把優秀的傳統和觀念，發揚光大！
炎焙焙
現在社會除了錢是大家都認可的東西，除此之外，什麼價值都不值一提，造成這樣的現象的原因，個人認為是從失信，失仁開始的。
同是國家的公民，農民交公糧的時候，城裡工人不交稅，國企各種保障福利。房產時代，城市工業更是大發展，城裡人靠地皮半世無憂，農村人通過擴招進城成了房奴，打工成了農民工，擠破頭進城為的是改變下一代的命運，爭奪優質醫療教育資源。其實農民早已被甩下車，在努力改變命運，而既得利益者還名曰可憐之人必有可恨之處，嫌貧愛富，缺乏仁心。
世界上有一種因果關係，任何事物的存在不是獨立的，廣泛聯繫，只是分工不同，造衣服的，種莊稼的，建房子的各行各業誰都少不了誰，如同人的五臟六腑，少了那個，虧了那個都會表現為病態。命運是註定好了的，就再別拿孔子來背鍋了。向錢看，努力改變自己的命運最重要。
如龍戲珠
儒家思想是中國先民對更早的生活經歷與經驗的社會性總結，並指導著近二千來中國人的生活，成為綿延不絕的中華文明的穩定器。
近代社會以來，西方各路思潮，各類哲學，各方學說相繼進入中國，給本已僵化的儒家學說帶來震撼與衝擊，讓國人在儒家思想外有了更多的體悟外部世界的思路與方法，這對於一個民族與國家來說，適時注入一些新鮮血液，有助於肌體的活躍，增加環境的適應力，應該歡迎。
但儒家思想，是我們經過了幾千年沉澱和考驗的精神文化，已深深沁入中國人的血液，成為中華文明血和肉，他固然有他的糟粕，如對人的等級制度的維護，對封建君主的愚忠及對女性的輕視等，但基本做人的道理，仁義禮智信，指導著中華民族在歷史的長河中，不懼風雨，砥礪前行，猶如一巨大的壓艙石，在浪濤中穩住船身，其它文明傾覆了，唯有我們，濤濤不絕。
因此，我們不應在新的時代裡，自毀心底的長城，一方面要從傳統的儒家思想中汲取先人的思想營養，一方面注意吸收外來文化優秀成果，不斷充實自己。
不能簡單地認為儒家思想是利是弊，如何在繼承中甄別與發揚，不妄自菲薄，不崇洋媚外。
宋辭318
不用探討儒家思想，要探討儒家制度：
①很多人還是過去的儒家思想，而社會制度早已改變
社會形形色色，有的人思想與時俱進，甚至已經進入到人工智能時代，有的人的思想還是常規的工業文明思想，還有的人的思想則是農業文明的落後思想。人都是有差距的，對比標準是當下社會制度。
②儒家早已不是孔子時代的儒家了
儒家自創立到現在應該有四個主要階段：
第一階段是孔子孟子和荀子時代
孔子、孟子、荀子被稱為儒家三大巨頭，由孔子所創立、孟子所發展、荀子所集其大成。荀子倡導性惡論，也反對平等。因為在他看來，人性本惡，若沒有等級制度的約束，社會便會產生混亂。但這種不平等並不是絕對的，不管是哪一等級的人要是不符合“禮”、“義”，都應該受到懲罰。這種思想又很接近於法家“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”的觀點了。這也是荀子為什麼身為儒家思想的發展者，卻教出了李斯和韓非這兩位法家弟子了。
制度：中國的封建制正式形成於公元前11世紀，結束於秦朝統一六國之後，也就是始自周朝建立，止於秦統一六國。
第二階段是董仲舒創立漢儒，漢代的儒學吸收了道家、墨家、法家、陰陽家的思想，而且把陰陽五行作為自己理論的骨幹，把社會、自然、政治放在一個反饋系統來考慮，發展了孔孟荀的儒學。
制度：中國的專制主義中央集權制度（指政治制度，經濟上的土地私有制要開始於戰國時期，結束於土地改革。）正式開始於公元前221年，結束於公元1911年。也就是自秦朝建立開始，至清朝滅亡結束。
第三階段是宋明理學，由朱熹和王陽明主導，王陽明心學影響更大。
制度：明代時，中國南方的資本主義開始萌芽。雖然“資本主義萌芽”已經出現，卻沒人願意真正地去好好發展它。士大夫、官僚、權貴、地主階層相互勾結融合，形成了一個龐大的既得利益群體，他們霸佔著土地，也霸佔著商業資源，於是，資本主義萌芽也就被扼殺掉了。
第四階段是當下的人類命運共同體，是十九大報告的頂層設計。
制度：中國特色的社會主義市場經濟制度
