2019年4月12日，星期五，農曆己亥年【豬年】三月初八
今日品讀王充《論衡》之論衡卷第五—異虛篇第十八（3）
【原文之三】
魯昭公之時，鸜鵒來巢。師己採文、成之世童謠之語有鸜鵒之言，見今有來巢之驗，則佔謂之兇。其後，昭公為季氏所逐，出於齊，國果空虛，都有虛驗。故野鳥來巢，師己處之，禍意如佔。使昭公聞師己之言，修行改政為善，居高宗之操，終不能消。何則？鸜鵒之謠已兆，出奔之禍已成也。鸜鵒之兆，已出於文、成之世矣。根生，葉安得不茂；源發，流安得不廣。此尚為近，未足以言之。夏將衰也，二龍戰於庭，吐漦而去，夏王櫝而藏之。夏亡，傳於殷；殷亡，傳於周，皆莫之發。至幽王之時，發而視之，漦流於庭，化為玄黿，走入後宮，與婦人交，遂生褒姒。褒姒歸周，厲王惑亂，國遂滅亡。幽、厲王之去夏世，以為千數歲，二龍戰時，幽、厲、褒姒等未為人也。周亡之妖，已出久矣。妖出，禍安得不就？瑞見，福安得不至？若二龍戰時言曰：“餘，褒之二君也。”是則褒姒當生之驗也。龍稱褒，褒姒不得不生，生則厲王不得不惡，惡則國不得不亡。徵已見，雖五聖十賢相與卻之，終不能消。善惡同實：善祥出，國必興；惡祥見，朝必亡。謂惡異可以善行除，是謂善瑞可以惡政滅也。
【拙解】
魯昭公時，有八哥來魯國宮殿築巢。大夫師己曾採集魯文公、魯成公在位時的童謠中有關於八哥的詞句，如今見有八哥前來築巢的事情，便占卜稱其為凶兆。後來，魯昭公被季氏驅逐，出逃到齊國，魯國果然出現空虛，都有了應驗。所以見有野鳥來魯國築巢，師己便做出了判斷，後來的災禍正如其所佔卜。假使魯昭公聽聞師己之言，修操行改國政為善，雖具殷高宗一樣的操行，終究也不能消除災禍。為何？已有關於八哥的童謠先兆，逃奔他國的災禍已然形成。關於八哥的徵兆，在魯文公、魯成公時便已出現。根已生，枝葉怎能不茂盛；源頭之水已發，水流怎會不廣佈。此預言為時尚近，不能足以證所言之驗。夏朝將衰滅，有二條龍爭鬥於庭殿之上，吐龍涎而離去，夏王用木盒將龍涎藏起。夏朝亡，傳與殷商；殷商亡，又傳與周朝，皆未將木盒打開。至周幽王時，打開木盒觀看，龍涎流到庭殿之上，化作黑蜥蜴，走入後宮，與婦人交合，於是生下褒姒。褒姒嫁給周幽王，厲王受其惑而迷亂，國家終至滅亡。幽王、厲王距離夏朝，已有一千多年，二龍爭鬥時，幽王、厲王、褒姒等尚未出生。周朝滅亡的妖象，卻早已出現了。妖象既出，災禍怎會不生？祥瑞兆出現，福祉怎能不成？正如二龍爭鬥時便言稱：“我們，是褒國姒氏的兩位先祖。”此便是褒姒當出生的應驗。龍稱其為褒祖，褒姒不得不出生，褒姒生則周厲王不得不行惡，行惡則其國不得不滅亡。徵兆已早見，雖然有五聖十賢相助抗阻災禍發生，卻終究不能消除災禍。吉善與兇惡是同樣的情況：吉善祥瑞出現，國必興盛；兇惡徵象見現，朝代必亡。說兇惡之兆不同可以通過善行而消除，同樣是說吉善之兆可以用兇惡國政滅之。
【小議】
古時宮緯之爭鬥，朝代之更迭，皆為權欲，之所以出現眾多記載所謂朝滅為凶兆應驗、新君系應天而興國，不過是新朝為宣揚其正統而杜撰的故事罷了。一朝傳世通常少則近百年，多則數百載，前幾代便將本朝的“應天之舉”固化於世人的腦中，以至“虛言”亦成了“實情”。對於前朝，往往稱其為“凶兆出，天將滅之”，再輔之以前朝之君如何失道，如此，便可名正言順地起事，正大光明地奪權！什麼占卜、預言，皆是權欲的工具，卻也不得不佩服那些人的聰穎智慧。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
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