我原以為思辨精神只能在西方哲學經典裡找到，想不到在我國傳統文化典籍中也有，實在是一大驚喜。
人言"話不說不清，理不辯不明"，很多道理需要說明白講透徹，人才能真正理解，亦即啟蒙之真義也。一個事情若要講明白，起碼的原則是要述及正反兩方面才行，只述及正的方面，不僅會導致學者難以理解，更易引起逆反心理。可惜我們的國學經典，述及正的當面的多，剖析反的方面的少，這就好比一個武林高手，沒有對手，獨孤求敗，豈不遺憾？
《論衡》是我讀過的少有的具有豐富思辨精神、批判精神的奇書，讀它之前，我原以為會讀不下去，因為鄙人古文功底薄弱，每每拿起古文，從內心深處還是甚為害怕牴觸的，可一旦讀起來，有如獲至寶之感。
吹得這麼好，那麼說到底《論衡》究竟是一本講什麼的書呢？"論"字很簡單，評論之意，"衡"的本義是稱量東西的工具，可泛指對兩種力量的評估，評估的過程稱為"衡量"，如果兩方力量對等，則稱為"平衡"、"均衡"，如一方力量過大，將會導致"失衡"。書名《論衡》，就是針對社會上一些"失衡"的現象進行批判，試圖將其矯正。
當時的社會有哪些失衡的現象呢？讓我們穿越歷史，首先回到西漢，在漢武帝時期，重用了很多術士，對神秘現象進行研究，如求索長生不老藥、令死人復活之類的事宜，我們現在稱之為迷信。除術士外，儒家的董仲舒那幫人不知是出於何種目的，將我國文化上古已有之的"天人合一"思想改造成了"天人感應"，他們認為人與天是有感應的，當一個人做了違背天理的事情，上天就顯出異象來警示他，如若不改，就會降臨災難於其身，再不悔改，災難就會越來越大直至將其消滅為止。普通老百姓還則罷了，乾點壞事充其量消滅他自己而已，作為皇帝就危險了，一個國家的首領如果恣意妄為則有導致天崩地坼的可能。所以在很多歷史故事中，每當哪個地方鬧災害，這個地方的首腦就要出來自責，祈求上天的原諒，要是這災害太大，皇帝就得出來反省，甚至下罪己詔。在《大明王朝1566》中，一個冬天不下雪，嘉靖皇帝就坐不住了，正是這種天人感應思想的反映。
如果把董仲舒的初衷往好了想，他可能想以此來告誡皇帝，皇帝的頭上還有老天爺，所以別為所欲為，但這種策略實際是把雙刃劍，到了西漢末年王莽那裡，他就直接利用這把利器來武裝自己，因為當時的老百姓普遍相信每當聖人降臨凡間，就會有珍禽異獸現世，所以王莽就四處蒐羅那些罕見之物，什麼"麒麟"、"鳳凰"、"嘉禾"、"甘露"之類的東西，為他的上位宣傳造勢。
雖然有各類祥瑞響應王莽，但王莽還是敗了。按理說這是對天人感應思想的一次沉重打擊，人們應該回頭反思才對，但奇怪的是，人們不僅沒有反思，反而愈加認同了。到了東漢，祥瑞圖讖符命之類的學問非常流行，有些顯而易見的謬論人們不加批判，反而非常認可。比如某個人某天偶然經過一座橋，橋塌人亡，人們不認為他是點背的，而是認為應該的，把偶然當必然來看，再比如某人某天看見一隻喜鵲落在門口，而那天恰巧發了財，他不認為是他努力或者僥倖得來的，而認為是喜鵲給他帶了財報了信。
類似這種牽強附會的說法瀰漫整個社會，終於有人受不了了，要出來說點什麼，他認為這個社會已經失衡了，是時候說道說道了，這個人就是王充，他要說道的內容就是《論衡》。
PS：對於《論衡》內容的詳情，下回分解。
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