荀子
荀子是我国古代伟大的思想家和政治家。他对先秦诸子的学术思想都作过深刻的分析和判断，并在此基础上扬长避短，博采众家之长，建立起了一个宏大的学术体系，成为了先秦诸子百家的集大成者。
荀子自称孔子继承人，但却不同意诸如“子思”、“孟子”等儒家学派法先王”和“性善论”的思想主张。他对墨子的“尚贤”主张以及墨子之后学说中的认识论和逻辑学上的成果都有所继承，但他却批判墨子兼爱、平等的观点。
他摒弃了他的老师的“情欲寡少”和“见侮不辱”，但同时吸收了其关于“气”的学说，并以此为基础将自己的天道观建立在唯物主义的基础上。 在其政治思想上，荀子将儒家学说作为主体，同时吸收法家的政治主张。他认为人性本“恶”而非“善”，“善”是后天培养的结果。他所谓的“人性”就是饥则欲食、寒则欲暖、劳则欲息、趋利而杜弊，人人都有各种欲望，不得满足则毕生追求，若追求时无分寸界定，则必然产生争斗。
于是，需圣人来申明礼义，建立法度以限制人们为非作歹，从而天下从“善”。从此我们可以看出，荀子已经将礼、法区分开来，一方面主张礼义教化，另一方面强调严刑峻法。事实上，荀子这一思想已经为中国封建统治阶级制定了大方略，除先秦王朝外，其他王朝都把礼教摆在了明显的位置。
荀子反对自殷商以来的有神论，建立了最初的唯物主义天道观。他认为，日月星辰、四季轮回均由某种规律所致，“不为尧存，不为桀亡”，与人的意志无关，更不是受神的主宰。他还提出自然界中的种种怪异现象，像日食、月食、彗星等不过是“天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”。
自然的“天”实际上没有任何意志，无法主宰政治的成败和人事的好坏。同是水患，禹之父鲧用“障水法”历经九年而未能成功，而禹改堵为输，则得以治理，因此，事物的成败在人而不在天。
荀子还为人们指出了方向，他说：“与其从天命而颂之，宁可制天命而用之。”人类只要掌握了规律，便能改造自然，利用自然，亦即“人定胜天”。这一思想把古代唯物主义自然观推向了一个高潮，对后代中国唯物主义哲学的发展有着深远的影响。
荀子一生游历天下，所到之处礼遇甚隆。但由于他否定天命，不敬鬼神，主张“法后王”和“人性恶”，而这些理论和思想都与统治阶级愚弄百姓、粉饰罪恶的要求相悖，因此，他的学说一直未能广泛流传，其政治主张也未得到采纳。
而与其同样有功于“时政”的《孟子》却大受青睐，以至于《荀子》一书连注解都没有，甚至残缺不全，实为思想界一大憾事。
韩非
韩非出身于战国时期韩国的一个没落贵族家庭，从小受到良好的教育，天资聪颖，曾拜师于当时有名的学者荀子。他长于写作，其文章条理清晰，分析深刻，但遗憾的是韩非口吃，不善与人交流。 韩国是当时战国七雄中最为弱小的国家，经常受到别国的侵扰，却无力反抗。
韩非曾多次上书韩王，提出变法强兵的种种建议，但始终不为昏庸的韩王所采纳。内忧外患使得韩国日益衰落，不得重用的韩非只好退而著书，写成了包括《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等55篇作品在内的10余万字的《韩非子》，系统地阐述了其治国的方略，广泛地在韩国流传起来。后来，流传到秦国，秦王嬴政读罢，大呼绝妙：“嗟乎，寡人得见此人，与之游，死不恨矣。”
为求得到韩非，公元前234年，秦国发兵韩国，韩国势单力薄，马上将韩非送到秦国。只可惜韩非在秦国还未来得及被重用，就被李斯陷害致死。
韩非是先秦法家的集大成者，他总结了商鞅、申不害和慎到三家的思想，并将其师荀子的理论进一步发展，认为只有加强法制，使用严刑峻法才能解决问题。第一次把“法”、“术”、“势”三家思想结合起来，明确阐述了三者之间密不可分的内在联系，建立了一套完整的法制思想体系。
韩非是中国古代杰出的思想家和政治家，他顺应时代潮流为当时的统治阶级构造了一个有机的政治思想体系，为秦始皇统一中国、实施中央集权、建立大一统的封建专制主义国家提供了有力的理论依据。
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