有朋友问：什么样的人才叫懂管理？对此，我们不妨请韩非子给我们讲解一下。
韩非子说：二柄者，刑德也。杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
一
必须承认，韩非子是激进的、严酷的且现实的。
如何理解呢？纵观韩非子的整体思想，都呈现出一股只讲制度，不讲人情的冷漠。这不，前不久，偶然听闻有人这么评价道家和法家。
道家就是平等的，保守的。法家就是偏激的，激进的。二者相对应的是左派与右派的关系。
坦白讲，一开始我深以为然，忍不住的想为说这话的人点赞。但是，再仔细一琢磨，发现不对。为啥呢？
韩非子在著作中有明显的“道生法”的思想，具体可以查阅《喻老》，也就是说法家的底层逻辑，或者说基础哲学是道家。而韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。
如此一来，道家与法家对立的观点就不能成立了。
因为二者都讲究无为。
二
人们普遍对“无为”这个概念有所误解。认为无为，就是无所作为。如果根据这个逻辑推论的话，既然道家提倡“无所作为”，那么法家自然也奉行“无所作为”。试想会出现什么样的场景呢？
一家企业，管理者整天无所事事，啥也不管美其名曰：无为。您别觉得荒唐，实际上很多管理者还真的把自己的不作为理解成了“无为”。
所以无为，肯定不是不作为。那到底是什么呢？
咱们不妨请另一个学者鬼谷子出场，给我们解释一下。鬼谷子说过这么一句话：夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。
啥意思呢？简单的说就是，人是不一样的，智商、情商、能力、性格、立场都是有差别的，因此针对不同的人，要用不同的对待方式，可以对人开放，也可以对人封闭；可以进取，也可以退让；可以轻视，也可以尊重，要用无为的方式对待他们。
是不是感觉不痛不痒？
三
这是一件发生在阿信自己身上的往事。大概是十几年前了。那一年，阿信一个人背着行囊去闯上海滩。
上海，之所以是上海，最大的特征之一就是人多。既然人多了，结果会如何呢？勾心斗角的自然就多了起来。
因此很多伙伴们在选择大城市生存时，除了要掌握过硬的技能以外，最好能够有点心机城府，否则很容易把自己活成悲剧。
当年的阿信是以空降兵的身份空降到一家企业的。虽然很多企业都有派系，如果说其他地区的派系是“若隐若现”，那么上海企业的派系更加“明目张胆”。恨不得每个人的脑门上都贴着一张纸条，写明，我是谁的人，我的后台是谁。
我到上海的第一天，在欢迎会上，每个人都看似喜气洋洋，热情洋溢。这时候，有人说：
“今天，我们欢迎新朋友，也送别老朋友。”
原来，我这个空降兵的到来，就已经有人提前打了“退堂鼓”，辞职了。
当时我想，我刚到，现在正是用人的时候，不如让这个要走的员工留下。于是乎，就动之以情，晓之以理，想留下他。着实花了不少心思。得到的结果却是：我再考虑考虑。
这时候，坐我旁边的人另一个人说：你有那个时间，不如跟我们叙叙感情呢。
后来得知，哦，原来是我的前任把那个员工给挖走了。
所以，不管我如何苦口婆心，结局其实都是一样的。要知道，这个世界上很多人注定是无法说服的。
我这种违背规律的方式就叫有为。虽然废了九牛二虎之力，依然以失败告终。
四
既然如此，不妨顺其自然来的痛快。
再举个例子，当年吕后死后，大汉帝国发生了一件很重要的事情，这件事决定了天下应该姓刘，还是姓吕。
虽然我们现在已经知道了结果。但是，周勃要从吕后侄子的手里夺取兵权，还政于刘氏子孙。对于结果却依然不明朗，因为他不知道士兵们的心到底向着谁。于是他便进入军营，对士兵们说：“为刘氏者左袒，为吕氏者右袒”。什么意思呢？
用今天的话就是，拥护姓刘的光左膀子，拥护姓吕的就光右膀子。结果，“军士皆左袒”，大家都表示拥护姓刘的。
也正因如此，周勃才无为而为之。
五
举了如上两个例子，只为了说明一件事：人是不一样的，要区别对待。
为什么要讲这个道理呢？如果你不区别对待，就没办法做管理。比如韩非子认为，管理的核心是“无为”，无为的核心是“二柄”。什么是二柄？
二柄者，刑德也。杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
所谓二柄就是刑德。杀戮叫刑，奖励叫德。说白了旧是胡萝卜加大棒，也就是：
刑与德。
这是自上而下的关系，是管理者所必须的管理绝学。在管理时，要区别对待，员工有过错，必须要惩罚，员工有功劳，必须要奖励。
这么做的原理是什么呢？
韩非子说：人臣者畏诛罚而利庆赏。意思是说：普通人往往害怕刑罚而贪图奖赏。
如此一来就可以了吗？自然不行，还是不能很好的驭人。阿信的主业是读《鬼谷子》的，对于奖惩刑德，胡萝卜加大棒这件事来说，鬼谷子也有自己的看法，只有做到这一点，才是真正合格的管理者，比如他说：用赏贵信，用刑贵正。
奖赏一定要诚信，惩罚一定要公正。
说到底，还是无为。
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