【“千古流芳公冶長”系列之1】
孔聖人為啥非把女兒嫁給這個住過牢的人？‖老家許昌
文·圖‖應軍
話說這個人跟孔子到了山東曲阜，被暫時安頓在離孔子家很近的一所院子裡住下來，衣食住行基本上都由孔子家人負責，此人十分感激，潛心讀書並求教孔子和其他教師兄們。
閒暇時，此人常跟別人一起去附近的一個稍陡的泥塘邊走動，談天論地。有一天剛下過大雨，他正在茅草屋裡提筆練字，院子裡，一棵大樹上的鷹在急促地衝他叫：“子長、子長，快去泥塘，有人滑入，不救即亡！”
這個人一聽，沒多想，丟下毛筆就跑出去，直奔出事地點，果見泥塘裡有一人在深水裡胡亂撲騰，看樣子是個姑娘。小時候，因為抓魚，此人在河溝裡學過游泳，略懂水性，他“撲通”一聲跳下去，游到那個人身後，揪住其後衣領向塘邊拉去。費了好大勁兒，他才把姑娘拉到水淺處並把其連拖帶抱地救到了塘上。上了岸，他才看清楚這姑娘是孔子的女兒。
由於救得及時，加上排水有方，姑娘很快甦醒過來，他和聞訊而來的大家快步將姑娘送回孔府。他英勇救人的事迅速傳揚開來，很多人意想不到一個窮小子會奮不顧身救人，而且搶救有方！孔子一家人十分感動，感覺真沒有白養這個小書生。姑娘康復後，也十分感念親近這個人。
由於此人和姑娘年齡相仿，且他表現非凡，才德兼備，孔子夫妻倆就以女兒在泥塘被他施救時有抱和拖的行為為藉口，準備順水推舟地把姑娘嫁給他。因地位懸殊，有人反對這門親事，還說此人曾經住牢有汙點，孔子卻沒有低看自己的新弟子，以“非其罪”給他正了名，使有情人終成眷屬。
他和孔子的女兒結為連理後，恩恩愛愛，成為一對人人羨慕的好夫妻。可是，按傳統倫理，非招贅，女婿和妻子婚後是不能長期住在岳父大人家的。成了家，就應該自立，成婚一段時間後，此人就想搬家，以免讓別人說自己一味靠別人生活。
他和孔子的掌上明珠商量一番後，賢良淑德的妻子也表示同意，於是二人決定往東，遷至一個地廣人稀的地方去男耕女織。開始孔子一家人都不同意，怕女兒受苦受難，想方設法留住，可耐不住通情達理的女兒據理力爭，孔子才尊重了兩口子的意見。最後，二人帶孔子贈送的書和銀兩定居在諸城西北錫山南麓。
生活穩定好多年後，此人想學老師孔子傳播文化禮儀，就有辦學院的想法，最後，他選擇離家西北三十來裡，海拔約400多米的城頂山南麓為院址。那裡山路彎彎，泉水叮咚，樹木蔥蘢，百草豐茂，谷深幽靜，真是風景秀麗，非常適於教書。而那個和此人熟悉的老鷹也緊隨前後，遇歹人即報。
一次，北方的國家要南犯，鷹在空中看到，報於此人：“子長、子長，莫顧書堂，北國南侵，林立刀槍，快快南報，以免國殤！”這個人聽後，知道是北方人趁機南侵，不敢怠慢，火速報告給守衛國土的將領，避免了一場戰爭災難。
上面兩個故事，流傳在山東安丘、諸城一帶，一個叫《泥塘救女》，一個叫《報信救國》，講的是懂鳥語的公冶長的故事。
公冶長是何許人也？關於他，史書提到的只有《史記》和《論語》。
公冶長是孔子的弟子，複姓公冶，名長，字子長。據資料，唐朝開元27年，即公元739年追封公冶長為“莒伯”，北宋真宗時，即1009年封為“高密侯”，南宋度宗鹹淳三年，即1267年以高密侯，從祀孔子。明世宗嘉靖九年，即1530年，改封“先賢公冶子”。
孔子曾曰弟子們“受業身通七十有七人，皆異能之士也。”他們主要表現在德行、政事、言語及文學等方面，當時皆受人稱道，而《史記》主要引自《論語》，其中還提到“譽者或過其實，毀者或損其真，鈞之未睹厥容貌則論言”，意思是說，後人誰也沒見過孔子弟子們的容貌，不熟悉其一言一行，他們各有千秋，無法給出全面的評價。比起顏回、子貢等弟子，書中關於公冶長的言辭廖廖，我們現代人要了解公冶長更是難上加難。我們只能從《論語》中尋找關於公冶長的蛛絲馬跡。
我們先看《論語》中的《公冶長篇》，從中領會到，公冶長在孔子弟子們中，地位相當高，不然不會居篇中首位。我們去摳一摳篇內語句，字裡行間沒有許多關於公冶長的內容，但其中一段話十分重要：“子謂公冶長，可妻也。雖在縲紲（lei xie），非其罪也。以子妻之”。
根據這句話，不難推斷，在孔子的弟子們中，公冶長由於德才兼備，很受孔子賞識，所以成了孔子的女婿。可孔子選公冶長為婿時，曾經有人反對，說公冶長坐過牢名聲不好。孔子卻注重人的品格，他給反對者說，公冶長雖曾有牢獄之災，並非是其有罪行所致，是清白的，人品沒問題。孔子還把自己的侄女嫁給了弟子南容。
有人會問，孔子那麼多的弟子，有德有才，且留名於世，為什麼偏偏把自己唯一的女兒嫁給公冶長作妻子呢？在古代，男婚女嫁，除了身價地位之外，男女雙方對年齡不是很苛刻的，孔子的父親叔梁紇，和母親徵在兩個人，就屬於老夫少妻。雖然《論語》中沒有公冶長生平的記錄，但可以確定，孔子之所以“以子妻之”定有起因，那就是看中了公冶長的德才，因為孔子一生一世中最重德，其次是才，起碼通過《公冶長篇》裡面的話語，略見一斑。
那麼，孔子對公冶長所要求的德和才，體現在哪裡呢？我們就順著“雖在縲紲，非其罪也”這些“蛛絲馬跡”談起吧。
先說說公冶長的出生地在哪裡。
公冶長是哪國人，《史記》和《論語》中的記載有些不一樣。《史記》記述為齊人，而《論語》則記述為“齊人或魯人”。到底哪一個記述得有理有據，更有說服力呢？這一點我們可以從古代史料，特別是春秋戰國的有關文獻中瞭解一些。
春秋戰國後期，干戈不斷，齊國和魯國的邊界處於不穩定之中，結合公冶長的住址是現在的山東諸城這個重要記載，可以推斷，諸城那時候正處於齊魯邊境，《史記》和《論語》的記載各有道理，都不為錯，也算合情合理，後人沒必要較真，我們也能理解，史書作者受諸多條件限制，對於一些人物、事件的探究，好多還是停留在道聽途說或不詳實的資料層面上，無法給以詳盡的說明。
那麼，公冶長怎麼會“在縲紲之中”呢？我們先從現在的資料談起。
首先，說一說山東省。在山東諸城市馬莊鄉（現賈峪鎮）錫山東南山腳下有其墓穴；濰坊安丘市西南的城頂山南麓，即安丘市石埠子鎮孟家旺村西北，還有公冶長書院。有關志上提到他小時候“簡樸、好學，攻讀史書，鍥而不捨”，長大成人後在孔子弟子七十二賢中，位列第二十位；他博通書禮，德才兼備，終身不仕祿，相傳能解百禽之語。書院海拔440多米，“環房山，裂石出泉，樹穩風不鳴，泉安流不響，確係幽靜讀書之所”。
下圖：現在的公冶長墓地。
書院在明清兩代得到三次重修，最後毀於1943年，1989年重建。院內有銀杏樹兩棵，原有明清碑碣四通：一通為明萬曆三十五年立；一通為清康熙十五年秋立；一通為清道光九年立；最後一通則是清道光二十九年立。
下圖：書院現存的道光二十九年碑記。
每年陰曆四月初八，是書院廟會，附近十里八鄉的村民會聚此互相交流物資，還可以飽覽山色美景並憑弔古人。
據說原公冶長墓是圓錐形，土堆而成。高約三米，下圍十米，原先墓穴較大，上建有冶長祠。到1493年，明弘治六年，又下移墓前。清代的《諸城縣誌》載有公冶長墓及祠的圖形，以及明正德年間的三次修繕情況。現祠已不存，有墓穴和2006年重立的墓碑及牌坊。新建的公冶長祠位於書院東側。
有了以上對公冶長的瞭解，我們再看《青州府志》中的有關內容，其中，記有公冶長因為擅鳥語而偶有違背諾言之舉，導致他曾處縲紲之中。
下圖：公冶長村內公冶長75代孫公冶繁華及其妻指認留影。
（未完待續）
【作者簡介】應軍，網名“首山望汝”，許昌市襄城縣人，農民。愛好文史，數十年來挖掘整理史料200多篇，被政協襄城縣文史委員會特聘為文史研究員，2017年當選襄城縣第十二屆政協委員。
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