戰場與遊場是兩個不同的概念，在吳殳《手臂錄》中提出，在戚繼光的《紀效新書》中也有提及。遊場一詞最早出現在宋 王禹偁 《籍田賦》：“撫御耦以無怠，履遊場而有蹤。這裡的遊場指的是出遊田獵的場所。而在吳殳與戚繼光所指的遊場指的是民間武術人，共同練習較藝的的地方，就如同當下民間的一些跤場也是遊場的一種。戰場無需要過多解釋。
現代的民間跤場
戚繼光認為遊場的功夫多是花法，不實用，對於此是一種貶義，這顯然忽視了民間個體的槍術應用。吳殳研習槍術，雖然打算為兵事作貢獻，然而生不逢時，其師石敬巖未能指導全部槍法傳授，就死於戰事，明朝很快即亡。進入清朝，吳殳心灰意冷。所以，他終生未能上戰場一搏。這使他與久經的沙場的戚繼光相比，顯然沒有戰場實戰經驗。然而，吳殳也不是空談槍術的“理論家”，從他的學習槍術的經過和書中的實踐經驗看，他在民間個體對搏中有著豐富的實戰經歷，積累了大量的實戰戰例。這就是他的“遊場”，他師父石敬巖說：”槍桿重八斤，極硬，學成上陣，著著殺人！“可見並非花法。
吳殳所學槍法來自石敬巖，在《手臂錄》第六章 六家槍法說中”敬巖木槍長九尺七寸，根大盈把，尖徑半寸，腰勁如鐵，重需十斤。“
長槍造型圖
《手臂靈》記載了吳殳師從石敬巖練習槍法的情況，說：”石師之教，先練戳，戳不許多，四伐五伐（一伐為50下），則喘息汗下，止而少憩，又四伐一伐，以力竭為度；戳不竭力，則手臂不油滑，初址不固，臨敵無以殺人矣。以漸加之，必日五百戳，幾百日而後址固焉。“又說”餘本書生，不能專其技，僅得三年之工，戳革既熟，然後教以連環，連環者，一戳一革，互為主客，二人慾相殺如仇怨焉。宗門重涅盤堂禪，謂臨死時用者也。槍亦重臨陣有用者，習時稍容情，即臨陣無用矣。“
從上述的訓練方法可以看出，民間的習武的練習方法應該比戰場上士兵訓練艱苦多了。戚繼光選兵”只是鄉野老實之人，……黑大、粗壯、辛苦，手面皮肉堅實，有土作之色是也。“也就是說戚繼光選兵要的是有常年勞作之人，身體好，且強壯。而民間所練，石敬巖將一介書生訓練成”無敵“之人，這遠比戚繼光訓練成的士兵難多了。
推山塞海式
吳殳：”二十年前，好與四方槍師為戲，絕少當意者“從吳殳的描述可以看出其槍術的高超。
在戰場中的槍法應用與平日對打的不同，”但大敵交鋒與平日場中相對比不同，千百人簇擁而去，叢麻蓬，豈能舞丈餘長竿，迴轉走跳？“這是戚繼光對於遊場中槍術的跳躍轉身花法在於戰場中的駁斥，而在遊場對練之中，其技法與戰場有著很大的區別。戰場中的槍法簡單實戰即可，一般一革一戳，即使你戳不到對方，你的隊友也會幫你戳到。而遊場之中，所有的技法及戰術都需要你自己去實現。
革殺
而如今，吳殳所說的槍術練習方法早已沒有人在練習了，筆者近來按照吳殳所說，四伐五伐的戳法，基本上練完四伐手臂就抬不起來了（四米槍，重六斤），現代的槍術多以表演為主，槍都是繞來繞去，多以花法為主，圖人前美觀，每日戳五百，基本上沒有人能夠作到。
拳擊及現代搏擊技術的成長，基本上繼承了遠古的武者習練方法，每日擊拳數千下，並在”遊場“中較技，使其技法更上一層樓。而中國的傳統武術則盡失其真傳，花法的發展為中國武術提供了更為廣闊的道路，但其卻讓其內在的東西失真，注重套路技術，不注重用法及功法練習，最終也只能做為人前美觀的觀賞罷了。
當代的太極杆，其練習方與古槍法極為相似
但看吳殳所講的槍術練習方法，就能夠讓眾多的人望而卻步，如想練到真功夫，必下狠心不可，而現代的功夫練習者，有幾人能夠做到每日一個動作練習上百次？
或許中國傳統武術，在古時就有花法存在吧，難怪三百年前的吳殳就說”一遇俗師，即溷於大封大劈，盡失故步。“而在當下的今天，豈不是皆俗師也？
參考：於志鈞《中國傳統武術史》卷五 中國傳統槍術史
吳殳《手臂靈》
戚繼光《紀效新書》
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