序 言
2018年6月，出版了《道德經十講：98天輕鬆入門》之後，萌生了一個想法，想把平時跟大家聊天之中的點滴記錄整理下來。我們寫《道德經》的解讀，一般是逐章逐句逐字繹讀，受到章節的約束，缺少一些綜述的文章。老子的思想是整體的，但是是散落在每一個章節。所以，這些隨筆，接近於《道德經》的綜述，或許能有些新意，也能多一個與讀者溝通的渠道。
沒有計劃，有感就發，多了就彙總成一本電子書吧。
黃曉明
2018年11月26日
老子第一章論有無，還是很清晰的。第一章強調有無，是從第二句，名可名非恆名開始。
我以前注意到，老子其實第一句並不重要，第二句才更重要，如：魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。按照文學修辭，這應該屬於賦比興的寫法。
所以，興在第二句。當然第一句也有內涵，並沒有浪費，只不過重點其實在第二句。即老子全文的名重要。
老子很多原創，如將“道”重新命名為最終極的存在，這是老子的第一個做的。以前我並不確認，但是我看了顧瑞榮先生推薦的他博導吾淳先生《中國哲學的起源》之後，確認了這個事實。但是那只是一個命名，把這個名，還原到過去的“太易、太一、大一”等，也是可以的，在思想上並沒有太多的貢獻。
老子道論的真正的貢獻，還是在對有、無的認識。只不過，依據老子的命名原則，從生活之中的“有無”（標誌為11章的前三句），開始走向形而上的“有無”，這是在第一章。兩種斷句在這裡出現了分野：
1)無名，天地之始；有名，萬物之母
2)無，名天地之始；有，名萬物之母
全文對有無有哪些地方重點論述呢？
02：有無相生
11：有之以為利，無之以為用
40：天下萬物生於有，有生於無
64：無為故無敗，無執故無失
64章比較關鍵，即執無（無執），才能無為。所以如何無執（即捕捉無形的徵兆，無執此理解結合了64章的其未兆易謀）？五官七竅是觀察形而下的工具；而結合全文，塞其兌閉其門，關閉對形而下的五官七竅，才能捕捉無形的徵兆，才能終身不勤。
所以，對無的理解，並不是到了後人才開始重無；而是老子一開始就是對“無”有深刻認識，只不過用了11章一般人理解的無，來昇華成為老子道論的名。
所以，第一章這裡斷句為：無，名天地之始；有，名萬物之母；是比較合於我的認識的。當然有名、無名，也是在全文出現的：道隱無名，始制有名。這就是老子道論給後人留下了模糊的地方。
我認為，這一句“無名天地之始有名萬物之母”的名，只不過是沿用上文，強調：無、名天地之始；有，名萬物之母。即：名，是指對有無的重新的命名、定義。
什麼是有、無？從老子全文解讀：
視之不見聽之不聞搏之不得，就是無
視之可見聽之可聞搏之可得，就是有
五官七竅與身體可以感知的，為有
五官七竅與身體無法感知的，為無
所以老子才有：塞其兌閉其門，去感受無，這樣才能把握未有之徵兆。把握了，就能：為之於未有治之於未亂，所以不出事，無敗事，所以終身不勤；反之，則終身不救。這是64章的無、無執、無為的思想。
有無是老子對世界（姑且名之）的兩大分類。
但是，第一章講的有無，更加指向“有無”的臨界（無的臨界為混沌，有的臨界為基本粒子）和有無之間的邊界（徼），構成了整個世界。所以第二章才有“有無相生”。這個徼，就成了有無相生的機制、界面等含義。徼，從形而下的邊界，就被老子重新命名為：有無的邊界。
結合現代物理學的概念，和湯川秀樹對莊子“倏忽與中央之帝混沌”的寓言的解讀：有，為基本粒子；無，為混沌。而莊子的這篇寓言：“日鑿一竅七日而混沌死”，正是對無形混沌認知難題的深刻體悟，即：一旦開啟了對有形世界的萬物認知的七竅，就很難真正認識到無形世界的混沌了。
從大道本體的湛兮，到逐漸演化到蘊含了天地萬物雛形的混沌，都是無；
從大道創生宇宙為基本粒子，到基本粒子逐漸聚合成天地萬物，都是有。
我們應該如何認知“有無”，把握“有無”，以及有無之間的聯繫與相互轉換機制“徼”呢？
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