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藝術來源於生活，高於生活，賈寶玉身上肯定有曹雪芹生活的影子，而且生活素材很多都是自己親身經歷的人和事。
《紅樓夢》是部宏篇鉅製，作者用一個大家族的興亡史，隱喻了一個朝代由興旺，到衰敗的過程。我國己故作家二月河的清朝三部曲有很多思維框架都借用了《紅樓夢》隱喻手法，三部曲是明寫，而《紅樓夢》是暗寫，《紅樓夢》用賈家生活寫照，隱喻了很多清朝朝代更迭中的大事。而生活細節則取材於曹雪芹自己在貴族大家庭中的生活經歷，二者合一，也可以說三部曲是從《紅樓夢》中挖掘出來的。這更顯示了曹雪芹的高明之處。比如賈寶玉的玉我以為是玉璽的像徵。而秦可卿的死是否就是二月河小說中的鄭春華呢？王熙鳳和賈寶玉被趙姨娘和馬道婆被魔法害的差點喪了命，是否是大阿害太子事呢？賈母和王夫人雙護玉是否與九子爭嫡事有關呢？抄家之說是否是胤禛抄允祀允娥允禟有關呢？丟失的後半部中賈寶玉被關在獄神廟，而九子奪嫡失敗後，這些王子也是做關在獄神廟。天緣巧合沒有這麼巧合嗎？看來二月河先生已深得《紅樓夢》某些真締。至於他是如何想的，我們就不得而知了。
總之《紅樓夢》中有曹雪芹生活的蹤跡，但絕不是自傳，而是依託自己的經歷，結合清朝和歷朝歷代的事蹟，揭開封建王朝必然滅亡的真締是二者合一的神聖經典。
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主流紅學界認為《紅樓夢》是一部具有自傳性質的小說，描寫了清朝康雍乾時期江寧織造曹寅及其子孫的家事，作者就是曹寅之孫曹霑，那麼書中一大主角賈寶玉就是曹霑的化身。（請注意：史料上未曾記載曹霑的字或者號叫做“雪芹”）。這一結論是民國時期的學者胡適得出的，近代許多紅學家沿用這一結論，並發展出了所謂“曹學”。
然而，民國時期另外一個大學者，北京大學校長蔡元培就指出，《紅樓夢》不是寫的曹家家事，而是寫的明清更替時的國事。它猶如一面“風月寶鑑”，正面看到是賈府，背面則是“千紅一窟”“萬豔同悲”“白骨如山忘姓氏”的明亡清興大變局。
《紅樓夢》還有個書名叫做《金陵十二釵》，作者借用《楚辭》的寫法，以女寫男，也就是書中的女主角的人物原型其實是男子，金陵十二釵背後是明末十二雄。書中的男子，相當一部分的人物原型並不是實際存在的人，可能是物，可能是權力等等。
賈寶玉有一塊通靈寶玉，上面寫的是“莫失莫忘，仙壽恆昌”，很明顯，這八個字來自“受命於天，既壽永昌”。這就是表明，賈寶玉的原型就是源於秦朝，兩千年來人見人愛，喜愛紅色（印泥）的傳國玉璽！
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任何小說，都有作者自己的“自傳”成分。不能說賈寶玉就是曹雪芹自己。但賈寶玉也許是曹雪芹的某一種人生角色。後亦有人因乾隆帝讀《石頭記》後說：“此蓋為明珠家事作也! ”就此線索，認定寶玉為納蘭性德。我個人認為，乾隆身居廟堂，熟悉的大概也就是明珠此類為宰輔之人。而當時這樣的家庭類似者頗多，曹家為一方富豪，自然生出個納蘭性德之類的風流兒子也不在話下。《紅樓夢》終究描述的是一個時代背景下的具有典型性的家族故事，一定不只是曹家特有的人情特徵。
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如果把《紅樓夢》中的賈寶玉等同於作者曹雪芹，肯定是不同的。但二者有千絲萬縷的相似。一是，書中寶玉的許多情感，其實是作者真情的流露。二是，寶玉的不少生活細節取材於作者的生活細節。三是，寶玉的某些性格特徵，也是曹雪芹的人生。例如，不熱衷於功名。說寶玉不同於曹雪芹，也有幾點證據。一是，寶玉有太子基因，有一次，寶玉丟了麒麟，急的不行，有人問，比丟了印還急嗎？可見，寶玉有一個十分重要的印，證明寶玉雖不是官，但地位十分重要。二是，寶玉有幾個特徵，一個是紈絝子弟，一個是雜學家。而曹雪芹更接近雜學家，而非紈絝子弟。
修山書院
一毛錢關係都沒有。作者是作者，主角是主角。不可混為一談。
知新社
作者的原型不是賈寶玉。這是最大也是影響最壞的人誤讀，就如林海雪原作者的原型不是楊子榮而是少劍波一樣。曾經有位清人說過，寶玉實乃雪芹的叔輩某人，可惜主流紅學家無法面對這個信息，因為這樣一來他們小心搭起的紅學大廈會轟然倒塌，自己也就成了愚蠢無知沒文化的人了。
雲空楊勇解紅樓
先是落魄的，絕不是寶玉公子
青岸108
應該如此，作者乃之寶玉的身感所聞。
否則！此書難寫！
一個過來人，曾經多少經歷過一段事，自然下筆如有神！
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是根據自己的經歷寫的
綱謙兒串串
賈寶玉是乾隆皇帝。
