如何解讀《道德經》中的“愚”？
《道德經》第六十五章中說道：“古之善為道者，非以明民，將以愚之”，其中一個“愚”字，引起很多不同的解讀。有一種說法，認為這個“愚”字是“愚民”的意思，並由此望文生義，認為《道德經》主張在世間推行愚民政策。那麼，這個“愚”字究竟應該如何去理解呢？
這句話中的“愚”字,並不是要主張愚民政策。實際上，古漢語的“愚”，與今天我們所說的“愚”，其意思是不一樣的。“愚之”，實為使民眾誠樸、淳厚之意。明民，意為啟發民眾巧智。王弼注《道德經》說：“明，謂多見巧詐，蔽其樸也。愚，謂無知守真順自然也”。清末著名學者高延第註解《道德經》時認為： “愚之，謂返樸還淳，革去澆漓之習，即‘為天下渾其心’之義。”
所以，《道德經》中的“愚之”，根本不是搞愚民政策的意思，而是主張去除奸智，提倡誠樸。《道德經》提出這點是因為，由於統治者以智治國，而民眾巧以應付，所以，奸偽叢生，天下大亂，即所謂：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”（《道德經》第十八章），這就是“以智治國，國之賊”的理論根據。由此，《道德經》提出要“絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，絕學無憂”（《道德經》第十九章），針對奸詐虛偽的社會風氣，主張對民“愚之”，即社會迴歸到誠樸純真的自然天性，提倡用誠樸、 自然的“道”的內容對民眾進行“德育”，這樣方能國泰民安。
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