“香”和人类文明和文化有着千丝万缕的联系，陪伴着中华文明走过了数千年的风雨兴衰，飘散在上下五千年的每处角落，不绝如缕，丝丝入内。“香道”就是这样在这种文明与文化的熏染下渐渐形成的，并且“香道”从繁盛到没落，从没落到复兴，现在的人们渐渐开始接触香道，了解香道与“茶道”相比，“香道”更有书香之气，雅人之思和养生之意。近年来，更多的人们用“香道”来招待贵重的客人，既养性修身，还显得有身份。瘾香带你了解“香道”的起源。
黄庭坚(题落尾寺四首》:“宴寝清香与世隔，画图妙绝无人知。蜂房各自开户痛，处处煮茶藤一枝。”斗室之间，捧泛黄书卷，与老友欢聚，点炷沉香，品道香茗。袅袅香烟，从博山炉间起，闻缕缕幽香，话世事苍黄，或指点江山，何其快哉?
香，不仅是人类嗅觉的一-种感官感受，更是人类一种美好的文化感受。
谈到香事，人们往往征引明朝屠隆的《香笺》:“香之为用，其利最溥。物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神。四更残月，兴昧萧骚，焚之可以畅怀舒啸。晴窗揭帖，挥尘闲吟，篝灯夜读，焚以远避睡魔，谓古伴月可也。红袖在侧，秘语谈私，执手拥炉,焚以熏心热意。谓古助情可也。坐雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初热，香霭馥馥撩人。更宜醉筵醒客，皓月清宵，冰弦戛指，长啸空楼，苍山极目，未残炉热，香雾隐隐绕帘。又可祛邪辟秽，随其所适，无施不可。”寥寥数语，把香的功效展露无遗。
值得注意的是，屠隆在《香笺》中把茶与香相提并论:“煮茗之余，即乘茶炉之便，取入香鼎，徐而蕉之。当斯会心境界，俨居太清宫与上真游，不复知有人世。”在这位文学家、戏曲家的心中，品茗之际，同时焚香，才能达到超越人世的悠然境界。正因如此，屠隆还有《茶笺》(后喻政收人《茶书全集》时，易名为《茶说》)，对于茶品、茶效、品茶、茶、茶寮、人品等都有载录。
其实，认同茶与香相得益彰的文人墨客中大有人在。被誉为“南宋四大家”“中兴四大诗人”之一的杨万里，便作有《南海陶令曾送水沉报以双并茶二首(之-)》，用形象生动的诗句，写出了茶和香友谊的交集，茶与香缠绵的深情:
“岭外书来谢故人，梅花不寄寄炉熏。
辨香急试博山火，两袖忽生南海云。
苒惹须眉清人骨，萦盈窗几巧成文。
琼琚作报那能辨，双井春风辍一斤。”
诗人笔下，茶和香是君子之交的圣物，是故人旧友的纽带，是深情厚谊的流露，是千金难买的报偿。
这些文化名人，之所以毫不吝啬地同时赞美茶与香，是因为特有的文化基因和真情实意。在中国茶文化体系里， “挂画、插花、焚香、点茶”是融为一体的生活“四艺”，也是文人雅士追求的精神“四雅”
从物质层面看，茶和香都以具有魅力的气息、气味为特征。茶的自然之气，纯真之味，一直吸引着人们品赏。香的幽兰之气，典雅之味，长期营造着迷人氛围。而且，茶和香都有不同的香气、香品、香味，都有千姿百态的风格和妙趣横生的表现。
从功能角度看，茶和香都具备养心、养性、养神、养身的保健养生功能。古人很早就认识到，保健、养生须从“性”“命”两方面人手才能合和，达到养生养性的目的。茶的医疗保健作用，是茶被发现与利用的重要原因。先秦时期形成的“香气养性”，正是中国香文化的核心理念与重要特色。两者的这种关联，早就被医药名家认识和践行。如葛洪、范晔、陶弘景、孙思邈、李时珍等的著述，都有记载。
从使用角度看，茶和香都讲究适度的享受空间，宜人的品赏氛围，参与的同道中人。同时，两者要达到尽善尽美的境界，都应该具有精湛、精细、精美的高超技艺。茶艺和香道作为独立文化形态举行活动时， 都有一定的程序，包括准备阶段、操作阶段、完成阶段，强调礼仪、礼貌、札节。并且，茶艺和香道都重在发挥本身的特色，或重香，或重味，或重形，或重色，或兼而有之，成为怡神悦人的旨归。
从精神层面来看，茶道和香道的核心都是“和”。这里的“和”，包括中和、和谐、和合、和光、和衷、和易、和平、和乐、和瑾、和煦、和胜、和成等多方面的意义。而且，以茶(香)雅志，陶冶个人情操;以茶(香)敬客，协调人际关系;以茶(香)行道，净化社会风气，两者也是一- 脉相承的。美化境界，诗化境界，禅化境界，是茶道与香道的追求。
正因如此，茶道和香道虽有时以单一-形式出现，但更多时候，两者是以相互融合的方式呈现给大众的。茶事生活中的香道文化，更接地气，更有广泛性，也更有活力和魅力。
改革开放以来，中国茶文化得到继承与弘扬。丰富多彩的茶文化活动和深人民间的茶艺表演，也使融人其中的香道文化被更多的人认识与理解。而且，香道文化作为一-种独立文化形态正在展现出“东风第一枝”的新姿。
千秋大业一壶茶，万世宏图半柱香。
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