清代名画 王振朋《伯牙鼓琴图》
香几上博山炉正熏着香。
香与古琴，也是知音之和，
古琴名著《洞天清录》言：
“夜深人静，月明当轩，香爇(ruò)水沈，
曲弹古调。此与羲皇上人何异。”
《维摩演教图》
维摩诘安坐焚香讲道的画面。
《维摩诘经》是中国佛教极为推崇的经典，
著名诗人王维深受其影响，
于是改名“维”，字“摩诘”。
南宋 李嵩《听阮图》
此图园中高木奇石，枝叶掩映翁郁，
树下士人持拂闲坐于榻上，左腿盘起，
聆听拨阮演乐并赏古玩。
旁有仪态娇美仕女，焚香、拈花、持扇随侍。
静坐一炉香，无事可商量
看古人如何示范“香道”与“香文化”
明朝诗僧读彻留有名诗：
“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。
不是息心去妄想，只缘无事可商量。”
焚香静坐的时候，是无事可商量的，
无事即是无事，而非刻意去“无事”，
因此终日凝然而万虑自亡，
因“万虑”变幻无常而无主故。
此为诗僧的悟道诗。
香之为道，
并非去香气里寻觅一个活生生的“道”的东西，
而是香的形象品质，利于营造修心环境。
善焉者自有其无香之香，
香可有可无，总之是一个不刻意，
此为香道，外此，即落文化的形拘，
是为“香文化”。
中国是香的国度
中国是香的国度。
除了香烟烟民稳居世界第一外，
中国人的“香”，既有道佛两教的宗教之香，
祭拜神灵祖先的宗法之香，
中医各类香熏、香药的药疗之香，
更有感悟身心之香道和香文化之香。
茫茫华夏，
自古就是一个香气飘渺的神奇国度。
在6000多年前的新石器时代，
中国人已寻觅芳香植物，燔木升烟，
以告祭天地，称为“燎祭”。
距今4000至5000年间，
香炉出现，作为祭祀礼器，
也渗入日常生活。
先秦时期，
泽兰、蕙兰、白芷、艾草、桂树、
香茅等已用于养生和社交礼仪。
人们更用泽兰、菖蒲、艾草来沐浴，
《大戴礼记·夏小正》上说：
“五月蓄兰，为沐浴”
——彼时中国人的浴室中，已有了幽兰之香。
屈原作品更满是苍翠馥郁的各类香草。
典型的如《楚辞·九歌·湘夫人》中谓曰：
“荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。”
芳香似乎永远留驻在字里行间，
后人每逢翻阅便阵阵袭来。
一部《离骚》，更是一部各类香草的芬芳雅集。
我们见到经典的屈原画像，
也是“手持香草，行吟泽畔”的一位独醒人。
此后，
无论秦汉雄风、魏晋风雅，
还是唐宋诗篇，乃至元明清的风雨涅盘，
香，这一天地造化的若有若无之物，
出入中国的文坛艺苑、道观禅堂，
秉持飘渺空灵的出尘之姿，
不拒有物有形的入世之行，
与华夏之心相承一脉，
宣讲我国古而不老的道与文化。
最著名的是陈去非的《焚香》：
“明窗延静书，默坐消尘缘；
即将无限意，寓此一炷烟。
当时戒定慧，妙供均人天；
我岂不清友，于今心醒然。
炉烟袅孤碧，云缕霏数千，
悠然凌空去，缥缈随风还。
世呈有过现，熏性无变迁；
就是水中月，波定还自圆。”
这首诗把香的品性都写透了，
好一个“世呈有过现，熏性无变迁”，
可谓香之成“道”的“最佳作文”。
宋明是传统文化的一大高峰，
以沉香为首的香文化在此时风靡朝野，
使得焚香与点茶、插花、挂画一起，
成为生活中不可或缺之“四般雅事”。
香道和香文化，
虽然今日已可耳闻目睹于大街小巷，
然而古人的种种示范，
其所要传达的究是怎样的态度和意涵，
这恐怕并非人人都能明白。
要体会香道和香文化之其然及其所以然，
需要我们不假造作的真诚和谦卑，
如此才有机会领略古圣贤之“道”与“文化”，
而真如此，大概也无关乎香与不香，
其为人一生都是光风霁月的明明白白，
无论动静都可以如诗僧读彻一般
“终日凝然万虑亡”，一呼一吸之间，
无不是香气四散的“香道”与“香文化”。
以香安自家之份，养君子之德，参鼻观之玄，开自性智慧，这大概就是古老而温暖的香道文化精髓，穿梭时光，在浮华匆忙的今世，再次浮现于人心里的意义所在。
香是我的好朋友，我深知它從不辜負人⋯⋯
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二月春风似剪刀，萬物更新，生生不息
双月为朋，因物而聚
利樂有情，自覺覺他
我们只播种快乐，我们只收割喜悦
我们遵循天地人神鬼的礼记敬畏之心
我们明白恭宽信敏慧智中的为人之道
养天地之正气，法古今之完人的生活态度
元 亨 利 贞 的自然贯通，山水蒙卦古训指引
不忘初心的精神信念，坚韧毅力和凝神守一
我们崇尚自然，我们认知超自然
在这里让身体回归大地以稍作休息，灵魂回归天空以稍作休息
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