“香”和人類文明和文化有著千絲萬縷的聯繫，陪伴著中華文明走過了數千年的風雨興衰，飄散在上下五千年的每處角落，不絕如縷，絲絲入內。“香道”就是這樣在這種文明與文化的薰染下漸漸形成的，並且“香道”從繁盛到沒落，從沒落到復興，現在的人們漸漸開始接觸香道，瞭解香道與“茶道”相比，“香道”更有書香之氣，雅人之思和養生之意。近年來，更多的人們用“香道”來招待貴重的客人，既養性修身，還顯得有身份。癮香帶你瞭解“香道”的起源。
黃庭堅(題落尾寺四首》:“宴寢清香與世隔，畫圖妙絕無人知。蜂房各自開戶痛，處處煮茶藤一枝。”斗室之間，捧泛黃書卷，與老友歡聚，點炷沉香，品道香茗。嫋嫋香菸，從博山爐間起，聞縷縷幽香，話世事蒼黃，或指點江山，何其快哉?
香，不僅是人類嗅覺的一-種感官感受，更是人類一種美好的文化感受。
談到香事，人們往往徵引明朝屠隆的《香箋》:“香之為用，其利最溥。物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。四更殘月，興昧蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。晴窗揭帖，揮塵閒吟，篝燈夜讀，焚以遠避睡魔，謂古伴月可也。紅袖在側，秘語談私，執手擁爐,焚以燻心熱意。謂古助情可也。坐雨閉窗，午睡初足，就案學書，啜茗味淡，一爐初熱，香靄馥馥撩人。更宜醉筵醒客，皓月清宵，冰弦戛指，長嘯空樓，蒼山極目，未殘爐熱，香霧隱隱繞簾。又可祛邪辟穢，隨其所適，無施不可。”寥寥數語，把香的功效展露無遺。
值得注意的是，屠隆在《香箋》中把茶與香相提並論:“煮茗之餘，即乘茶爐之便，取入香鼎，徐而蕉之。當斯會心境界，儼居太清宮與上真遊，不復知有人世。”在這位文學家、戲曲家的心中，品茗之際，同時焚香，才能達到超越人世的悠然境界。正因如此，屠隆還有《茶箋》(後喻政收人《茶書全集》時，易名為《茶說》)，對於茶品、茶效、品茶、茶、茶寮、人品等都有載錄。
其實，認同茶與香相得益彰的文人墨客中大有人在。被譽為“南宋四大家”“中興四大詩人”之一的楊萬里，便作有《南海陶令曾送水沉報以雙並茶二首(之-)》，用形象生動的詩句，寫出了茶和香友誼的交集，茶與香纏綿的深情:
“嶺外書來謝故人，梅花不寄寄爐燻。
辨香急試博山火，兩袖忽生南海雲。
苒惹鬚眉清人骨，縈盈窗幾巧成文。
瓊琚作報那能辨，雙井春風輟一斤。”
詩人筆下，茶和香是君子之交的聖物，是故人舊友的紐帶，是深情厚誼的流露，是千金難買的報償。
這些文化名人，之所以毫不吝嗇地同時讚美茶與香，是因為特有的文化基因和真情實意。在中國茶文化體系裡， “掛畫、插花、焚香、點茶”是融為一體的生活“四藝”，也是文人雅士追求的精神“四雅”
從物質層面看，茶和香都以具有魅力的氣息、氣味為特徵。茶的自然之氣，純真之味，一直吸引著人們品賞。香的幽蘭之氣，典雅之味，長期營造著迷人氛圍。而且，茶和香都有不同的香氣、香品、香味，都有千姿百態的風格和妙趣橫生的表現。
從功能角度看，茶和香都具備養心、養性、養神、養身的保健養生功能。古人很早就認識到，保健、養生須從“性”“命”兩方面人手才能合和，達到養生養性的目的。茶的醫療保健作用，是茶被發現與利用的重要原因。先秦時期形成的“香氣養性”，正是中國香文化的核心理念與重要特色。兩者的這種關聯，早就被醫藥名家認識和踐行。如葛洪、范曄、陶弘景、孫思邈、李時珍等的著述，都有記載。
從使用角度看，茶和香都講究適度的享受空間，宜人的品賞氛圍，參與的同道中人。同時，兩者要達到盡善盡美的境界，都應該具有精湛、精細、精美的高超技藝。茶藝和香道作為獨立文化形態舉行活動時， 都有一定的程序，包括準備階段、操作階段、完成階段，強調禮儀、禮貌、札節。並且，茶藝和香道都重在發揮本身的特色，或重香，或重味，或重形，或重色，或兼而有之，成為怡神悅人的旨歸。
從精神層面來看，茶道和香道的核心都是“和”。這裡的“和”，包括中和、和諧、和合、和光、和衷、和易、和平、和樂、和瑾、和煦、和勝、和成等多方面的意義。而且，以茶(香)雅志，陶冶個人情操;以茶(香)敬客，協調人際關係;以茶(香)行道，淨化社會風氣，兩者也是一- 脈相承的。美化境界，詩化境界，禪化境界，是茶道與香道的追求。
正因如此，茶道和香道雖有時以單一-形式出現，但更多時候，兩者是以相互融合的方式呈現給大眾的。茶事生活中的香道文化，更接地氣，更有廣泛性，也更有活力和魅力。
改革開放以來，中國茶文化得到繼承與弘揚。豐富多彩的茶文化活動和深人民間的茶藝表演，也使融人其中的香道文化被更多的人認識與理解。而且，香道文化作為一-種獨立文化形態正在展現出“東風第一枝”的新姿。
千秋大業一壺茶，萬世宏圖半柱香。
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