为什么恶人放下屠刀立地成佛，而好人还要经历苦难才能成佛？

用户6138001375

古人说“放下屠刀，立地成佛”，这句话，给了那些坏事做绝的人以机会。意思是说，只要心中起了善念，从此开始做好事，照样可以成为一个好人，甚至成为“佛”一样的圣贤之人。

（放下屠刀，立地成佛）

不过，这句话对那些从来不做坏事，只做好事的人来说，似乎也显得很不公平。辛辛苦苦行善一生，可能稍微有点什么闪失，就会被千夫所指，成为人生的污点被人说道。而那坏事做绝的，却只是“放下屠刀”，起一个善念，最后还能成“佛”。这让辛辛苦苦做一辈子好事的人，情何以堪！

其实，如果仔细研究一下历史，我们就会发现，用不着愤愤不平。因为对于恶人来说，“放下屠刀，立地成佛”其实相当不容易。为什么这么说呢？

第一，“放下屠刀”并不容易。

为什么说“放下屠刀”并不容易呢？一个人手中的刀，既然叫“屠刀”，那一定是杀过人的。而且还不是一般的杀人，是很残忍的或者是数量很大的杀人。既然这样杀人，那他一定就有同党，也有很多敌人。他想要“放下屠刀”，一来，同党不会答应。同党必然要求他始终和自己站在同一条战线上，认为他“放下屠刀”是一种出卖，是一种背叛的表现。二来，敌人不答应。他既然杀了人，自然就结下了仇恨。他想放下屠刀，封刀不杀人，但是，他杀掉那些人的亲戚朋友，绝对不会饶恕他。

再说，一个人既然把手中的刀变成了“屠刀”，显然他的内心已经变异，他心中的“疼痛感”已经消失。这样的人，要让他重新恢复良知，显然是很困难的。

（影视中执屠刀的人）

第二，“立地悔过”并不容易。

“立地成佛”，最关键的一个词是“立”。要能立得下来，站得住。而手中握过“屠刀”的人，是很难立得住的。

首先，“立地悔过”这个动作，对于恶人来说，是很不熟悉的姿势。就像一个人是“左嗓子”，而且他还已经习惯了他的“左嗓子”。你把他的“左嗓子”给矫正过来，让他走上“字正腔圆”的道路，显然比教一个从来不会唱歌的人唱歌，要困难很多。

其次，做“立地悔过”的事情，并不容易让别人相信。一个满手沾满鲜血的人，突然某一天说，他要“悔过自新”，会让人相信吗？所有的人都会半信半疑。你想取得别人的信任，你必须付出百倍的努力。就算付出百倍的努力，别人可能还会说你是伪装。此后，你稍微有一些反复，一下就成了别人印证你伪装的证据。

（悔过自新）

第三，“超脱成佛”并不容易。

“超脱成佛”是一个艰难的目标，实现这个目标，需要付出比常人至少两倍的努力。你需要走两步，第一步，是从恶人变成好人；第二步，是从好人变成圣人。从恶人变成好人已经非常不容易了，而从好人变成圣人，那更是难上加难。

在中国古代的道德圣人中，有没有一个人是早年坏事做绝，后来改过自新，最后变成圣人的呢？一个也没有。而那些得皇帝信任的成功人士中，有没有早年和皇帝作对，后来深获皇帝信任，最后取得巨大功名而得善终的呢？也非常少。所以说，要想“成佛”，实在太难了。

从上面的分析，可以看出，这句话并不存在对一直做善事的好人不公平的问题。所谓“出来混，迟早都是要还的”，就是说每个人不管做了什么事，都会有一个对应的后果。因此，古人又才劝人：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”

当然了，虽说曾经手握“屠刀”的人，“成佛”并不容易，但是，只要有那样的善念，就是一个开始。把“成佛”当成一个终极目标，当成一个“远大理想”，只要努力，还是会有回报的。

张生全精彩历史

为何恶人放下屠刀立地成佛，而十世修行的好人还要经历苦难才能成佛？很多人对此不解。其实，这是对这句“放下屠刀，立地成佛”成语的一知半解造成的。何谓佛？佛是圆满觉悟的人，人是未圆满觉悟的佛。“放下屠刀，立地成佛”的意思是说，无论善人恶人，人人皆有佛性，作恶之人只要停止作恶，弃恶从善，就会从此成为好人，一路坚持修行下去，不断听闻和亲近善知识，总有一天也能像已经圆满觉悟的人那样成佛。当然，如果悟性很高的坏人，在觉悟之后，可能会迅速证得须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉等果位。大乘佛教视阿罗汉为“自了汉”，认为阿罗汉远未达到佛教的终极——成就佛果。换言之，“放下屠刀，立地成佛”的意思和“浪子回头金不换”、改邪归正的意思差不多，比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。

佛陀施展自己的神通力，让鸯掘摩罗的武力无法施展，而素有慧根的鸯掘摩罗终于认识到，杀人是恶的行为，是逆道而行的行为。从此便皈依了佛陀，成为佛陀的弟子。鸯掘摩罗全心全意敬佛，听法悟道，不久就证了阿罗汉果。清·纪昀《阅微草堂笔记》:“夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不闻之乎?”说的就是这个典故。

虽然释迦牟尼佛无量劫以前早已成佛，但也是经过深深的发愿、无量劫的修行和燃灯古佛的授记才成佛的。在《无量寿经》中，佛陀讲了阿弥陀佛是在十劫以前示现成佛的。阿弥陀佛还是法藏比丘的时候，法藏比丘在定中观察思维十方一切佛国的光明相好，博采众长，兼收并蓄，然后将其浓缩成四十八愿，再经无量劫积功累德的修行，终于在十劫以前成就佛果和西方极乐世界。由上可见，成佛实际上是不可能“立地成佛”的，也不可能十世二十世就能成佛的。因为人有隔阴之迷，所以，真心信佛的人，最好是此生先成功往生阿弥陀佛西方净土，然后再立足西方净土进行无量劫的修行，直至成佛。然后，可继续以菩萨的身份倒驾慈航，普度众生。

天地人是小阿弥陀佛

古时有一粮差，恶名在外，到每个村去收粮都得杀鸡招待，有年发鸡瘟，全村的鸡几乎死光了，仅剩一个带仔母鸡，关母鸡和鸡仔的鸡笼放在一个年轻人的卧室里，夜深人静的时候年轻人听见有人在嘱咐它孩子，；从明天起妈妈就不能带你们了，你们要左眼看天右眼地，天上有贼地下也有贼你们要时刻小的。年轻人惊醒了起来打开门看根本就没人，回到床上装睡，一会听清楚了是母鸡对小鸡说；××粮差明天到这个村了，妈妈要被杀来招待双粮差，从明天起……。第二早上村长的儿子来抓母鸡，年轻说；谁抓母鸡根谁拼命，然后把母鸡的话说了一谝，饭桌上村长把母鸡的话告诉了x粮差。粮差才知道自己差点吃绝鸡种了，但自己从来没有要人家一定要杀鸡招待呀，现在连带仔母鸡也差点被自己吃了，自己真是罪孽深重啊。于是就近出家马岭寺庙，一进寺庙方丈刁难他说；我们寺院从天开始辟谷七天，在这七里只许喝水不许进食任何食物，全寺院都一样，你不想辟谷你可以走。辟谷就辟谷粮差留下来了，七天过后方丈早晨起来打开寺院大门，一只大老虎坐在门前寺庙里的和尚没有一个敢上前，方丈把粮差叫来掃大门口，粮差来到大门前看到了大老虎上前说老虎呀老虎你要吃我你就吃吧，老虎没动，然后粮差说；要我骑你伏下身来，粮差骑在老虎身上就得道成佛了，老虎驮看伏虎将军上天的时，寺院里的方丈说；等等我，我与你同去，粮差说；你把你床上枕头边放的干粮吃完先。原来所谓的辟谷只有粮差一个人辟谷，其它人都吃了七天干粮。

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宗教不过就是来愚弄众生的！

远离黑人，远离艾滋！

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一直以来，人们都曲解了这一句“放下屠刀，立地成佛”的真正含义，同时也曲解了那一句“苦海无边，回头是岸”的含义。

之所以要同时列举“苦海无边，回头是岸”是因为人们正好将这两句的寓义搞反了。

人们以为“放下屠刀，立地成佛”这一句是专门用来劝诫恶人，具有单向性。这是错的，恰好相反，这一句其实是用来劝诫所有人的。

我们每个人心中都有一把屠刀，恶念一生则屠刀斩。佛能做到不动恶念，所以如果我们能做到不动恶念在正心正觉方面也就跟佛没什么两样了。

而“苦海无边，回头是岸”更多的时候被认为是将世间所有的一切都当成了大苦海，用来劝人剃度为僧的。

这是错误的，这一句恰好跟“放下屠刀，立地成佛”的字义相反，这一句真正喻指的不是所有方面的，而是单方面，某个方面，是具有单向性的。

“苦海”指的是某个方面，不是所有的事情。相对于你来说，什么是苦海？使你痛苦，使你挣扎想要摆脱的，就是苦海，而不是说世间一切皆苦海。

比方说，因为高考你必须学英语，但英语你毫无兴趣亦毫无天分，却因为高考制度家人乃至于自己都强迫你去学却怎么也学不好。这时候，英语就是你的苦海，那么如何摆脱？唯弃而已矣。

实在做不好的事情就放弃吧，这世界不是只有一种色彩，亦不是只有一个希望。实在成为不了别人想要的人，但至少还可以成为自己想要的人。

源一

很有缘能回答这个问题。

所谓“放下屠刀立地成佛”的“屠刀”是指人的妄想、分别、执着。佛教认为人人皆可成佛，之所以我们没有成佛是因为我们被妄想、妄念、颠倒、分别、执着所迷惑不能明心见性成就无上佛道。

娑婆世界犹如火宅，如果觉悟者会发现火宅之中万事皆无常，所以“觉悟者”不痴迷于自我以求达到证菩提渡众生的境界，从而突破成“佛”的最后一道障碍。

而那些因（无明）痴迷“娑婆世界”的人，由于执着自我，浑浑噩噩的见不到自己的（佛性）超脱不了人的习性，舍不得不可长久的名利、女色所以永远不能成无上佛果。

般若悟道

在很多场合，经常听到有人说“放下屠刀，立地成佛”，这句话好像成了一句劝人弃恶从善的广告词。实际上哪有那么回事啊，这只不过在事发当时，劝人向善的一种精神上的鼓励罢了，而且是十分夸张的。

放下屠刀，做个好人，不再作恶，只能说是浪子回头尤未晚。如果放下屠刀，就能成佛，那不是就成了一门，可以快速成佛的法门了？ 想想都很激动呢。 历史上多少和尚，累世苦修，不都成了愚蠢的笑话了吗？

这是稍微想想就明白的道理，一个人怎样才能成佛啊？ 你得经过苦修，消去你多少生生世世所造下的恶业，债都得还干净。就这一点就非常的难了，更难的是，你还得在那一门里精进，把所有的执着心和所有不好的思想，所有不符合层层更高层次对生命要求的东西，都得一步步去掉洗净，达到那伟大的境界才行。

总结起来，有两点，一个是业力偿清，一个生命境界提升到那么高层次。

过去有个说法，讲很多人一世修不成，都是连续修几世，十几世，都还不一定走到头呢。快慢得看你的根基和悟性了，好人都不容易达到，恶人就更难了。首先恶人做的坏事多，业力就更大，累积的如山一样，到你修行可就难了。你怎么迈过去？那都将是你修行路上的业障，都会成为你命中的难关和劫数。会演化为一个个的关，到时候你怎么过呢？ 你不吃尽苦头，在一次次关键选择中，达不到放下生死的本质转变，你根本就过不去。一关过不去，基本就毁了。

现代人不理解佛是什么，也不知道怎么修，更搞不清楚这些似是而非，跟佛教沾边的老生常谈。 解开更多宇宙，生命和历史的奥秘 w..,.tianji ..,., cool

遥远的星辰

佛教教义义理深奥，尤其在于中国传统文化结合之后诞生的禅宗思想，更强调顿悟，往往以段子式、鸡汤式的说法诠释某种佛学思想，通俗易懂但有时又难免流于文字游戏式的陷阱，造成一定程度上的认识混乱。

这句放下屠刀立地成佛正是一个典型，出自《五灯会元》。其实本意在于“放下”，但在世俗的解读中更突出“屠刀”，这种执迷于相的解读其实更多与这句话本意相悖，一叶障目不见森林，纠结于喻体而无视于喻本，属于缘木求鱼之举。其实弘一法师说的一句话更接近此句本质，那就是“一念放下，万般从容”。

善恶一念间。法门万千，无论是放下屠刀，还是历经苦难，根本目的都在于断灭杂念而明心见性，这是进入大觉悟大自在境界的必由之路。两者的外在区别就好比给苗木修剪一样，属性不同，方法各异，有的苗木必须从根部剪去，有点苗木只要将枝丫修剪一番即可，其目的都是为了更好的生长。理解了这一点，就可以很坦然地面对这种看起来自相矛盾的路径之别，佛法不过是渡河之舟，所以《金刚经》更进一步指出必须破除法执这一迷思，放下执念，放空一切，从而证得自觉觉他之无上菩提，实现自力拯救，达到更自在的彼岸。

一念起，天涯咫尺；一念灭，咫尺天涯。佛性即人性，能尽人心即佛心，这是佛教最与其他宗教最大的区别，佛教的内向性使其更注重自我修炼而非外力拯救，对一个人来说从最难处入手才是最大的方便法门，人的欲望无穷无尽，各种过敏的欲望牵绊着俗世红尘中的芸芸众生，而佛法就是对症下药，通过针对性的“脱敏”疗法去除“病灶”，恢复最初的澄明心性，这才是佛法的玄妙之门。

佛度有缘人，众生皆有佛性。世间万事万物并非“不落因果”，而是“不昧因果”，佛法度人只是表象，人自度之才是根本。参悟透这一点，方可自内而外地坦然面对各种苦难勘破各类迷惑，砥砺慈悲心性，实现自我救赎。

吃素的穿山甲

举个栗子，数学的。

比如有一个数，是－100，那么只要你把那个负号一去，可不就成＋100了？

这就是“放下屠刀立地成佛”。

再比如另一个数，是1，那这个1就要经过2，然后再3……才能成为＋100。

这就是“好人要历经磨难，才能超凡入圣”。

不过请注意，以上只是本人的诡辩，其实“放下屠刀立地成佛”这句话根本就是一句屁话，根本就是为了劝恶人放下屠刀而许下的一个根本就不成立的，虚假的诺言。

把－100变成＋100，绝不是单单去了符号那么简单。同样的道理，把恶人变成好人，甚至还让他成佛，也不是单单放下屠刀那么简单。

假如恶人在一生的杀戮后，只要放下屠刀就能成佛，那么每个人都可以放心大胆的去干一生的恶，做一辈子的孽了。因为他只要在最后翻然悔悟，那过去的一切就都不算了，大不了从头再来……

“放下屠刀立地成佛”这句话错就错在把一个“加＋1就是－100走在一个变为正数正确道路上”的复杂的渐变过程简化成了一个“只要去掉负号就可以让－100变成＋100”的过于简单的质变过程——你见过这么长还具有严密逻辑思维的句子吗？

佛教有很多似是而非的话误尽了芸芸众生。对此大家不可全信，大可以不信。

蛙眼看天下

放下屠刀立地成佛是指作恶之人，如果放下手中的屠刀，弃恶从善，可立刻成佛。出自净土宗二祖善导大师度屠夫往生西方的故事。

唐朝长安有一卖肉的屠夫因善导大师劝人素食行善念佛，求生西方，而导致肉卖不出去而心生忿恨。便提刀闯到寺院找善导大师泄愤。善导大师为劝其念佛往生西方净土。以其道力使空中立现极乐净土庄严景象。屠夫心中遂升起极深切的厌离心，当即发愿舍寿往生。便从树上堕地往生。当时围观的人也看到阿弥陀佛亲来接引，屠户的神识从顶门而出随佛西去。此故事因太过玄妙，引起后世众人的大量质疑。如无道力相助，作恶之人弃恶从善，不经修持真能立即成佛吗？

其实放下屠刀立地成佛只是佛弟子修持成佛的法门之一。就是禅宗的顿悟法门。指在参禅过程中智慧的飞跃。涉及到禅宗的两桩公案。

释迦牟尼佛在灵山法会说法时，手中拿着一朵金色菠萝蜜花，微笑着一言不发。正在众弟子面面相觑时，弟子大迦叶站起来对佛祖报以会心的微笑。就是在这拈花微笑之间，就完成了禅宗的第一次传法。就是顿悟大法：不立文字，教外別传，直指人心，见性成佛。

中国禅宗传到五祖弘忍禅师时，五祖让弟子神秀做开悟诗，神秀以“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”来应对，五祖认为神秀只到门前，尚未入门。另一弟子慧能虽不识字，却脱口而出“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。五祖大为赞叹，边将法衣传于慧能，令其到南方传法，慧能大师就是禅宗六祖。

弘忍圆寂后，神秀虽无法衣，依然在北方大开禅法，宣扬渐修渐悟禅法，创立北宗。就是所谓“南顿北渐”。顿渐是指顿悟与渐悟，为两种不同的觉悟方式和觉悟过程。顿悟是突然的，不经层次的，一步到位的开悟，直指人心，见性成佛。渐悟是通过不断修持，经历由低到高的不同层次阶段，渐渐开悟，修成正果。

不管是顿悟还是渐悟，都要经过艰苦的修行，只是对于不同根性的弟子选择不同的成佛法门而已。顿悟的弟子需要大智慧，大悟性，才能瞬间花开见佛。

所以世间并不存在恶人放下屠刀立地成佛之事。佛家弟子必须要持戒，禅定，开慧，一心向佛，最终才能到达圆满的彼岸。（坚持原创思维，辩证时空大道）

關鍵字: 做好事 历史 立地成佛