梦枕留香

三星堆是不是夏朝？

对于这个问题，人们之所以会将三星堆与夏朝相联系，恐怕是因为二者都太过神秘吧！对于三星堆是不是夏朝，我认为存在可能性，但可能性不大，原因如下:

首先，个人认为三星堆文明与中原文明之间并没有太多的相似度，与中原文明没有继承关系，至少在商朝之前，二者间其本质上是两个相互独立的，平行发展的互不隶属的文明体系。

其次，我认为夏朝的主体，是从今天甘肃陇东一带的天水等地向东迁徙的伏羲部落，这从天水的大地湾遗址等史前文明考古发现可以得到一些线索，伏羲部落一路从大地湾出发，向东迁徙，寻找适合生存的土地。

再有，之前的考古发现，在二里头出去了一些青铜器，专家鉴定为商朝之前器物，与商文明有继承关系，那么可以相信那是夏朝的遗存。

综上，个人愚见，三星堆有可能是夏朝，但可能性不大，我还是更相信夏朝是存在于古黄河流域的。

个人愚见，有不同观点或有不正之处，还望指正见谅，如果觉得我在手机上打这么多字也挺不容易，就赏个赞吧，十分感谢。

Ko蜀北一

三星堆炒作的太过了，主要原因就是在于一个流传太久的历史谣言，那就是大禹是四川人——在已经回答的人里面，不管反对或赞成三星堆和夏朝关系的，居然都相信大禹就是四川人。

答主我前不久还去过汶川，那里的人，无论官员还是普通老百姓，都对此坚信不移。

不过，这也不怪他们，因为这是一个流布了十分久远的历史谣言——随手百度一下大禹出生地，就可以看到，百分之八九十的信息都是这样的：

1、《孟子》：禹生石纽，西夷之人。

2、《史记》：大禹生石纽，西羌之人也。

然而，很遗憾，“西夷、西羌”是有的，但“禹生石纽”，是没有的。原文如下：

《史记·六国年表》：禹兴于西羌。

《后汉书·载良传》：大禹出西羌。

《新语·术事》：大禹出于西羌。

最重要的：《孟子》，完全无载。

孟子从头到尾都没有说过大禹是哪的人。

在大禹还是人们普遍信仰的夏商周秦汉时代，从来没有人说过大禹是四川人，更别提汶川。

那么，“大禹生石纽”，到底是出自哪里呢？

答：源自一本非正史之书。

“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名痢儿畔。”——《蜀王本纪》

这本书的作者曾经很长一段时间认为是西汉著名学者扬雄，但经考证，实为三国谯周。

这本书可以算作史书，也可以不算作史书，为什么了？

首先，它是一部《地方志》，不是通史。

其次，研究古巴蜀乃至整个西南地区的另一部重要书籍《华阳国志》（同样也是地方地理志）的作者——晋人常璩有话说：

“《蜀纪》言：“雀墒乘祗车出谷口”。秦宓曰：“今之斜谷也。”及武王伐纣，蜀亦从行。《史记》：周贞王之十八年，秦厉公城南郑。此谷道之通久矣。而说者以为蜀王因石牛始通，不然也。《本纪》既以炳明，而世俗间横有为蜀传者，言蜀王蚕丛之间周回三千岁。又云荆人鳖灵死，尸化西上，后为蜀帝；周苌弘之血变成碧珠；杜宇之魄化为子鹃。又言蜀椎髻左衽，未知书，文翁始知书学”——《卷十二·志序》

常璩的意思说的很清楚，《蜀本纪》里说，蜀人认为穿越秦川的「褒斜道」（即秦栈道）是他们的古蜀王蚕丛、鱼凫等人用牛车开凿的，但是《史记》却清楚的记载是秦历公开凿的，战国史籍也可以互相印证。

同时，蜀人又称自己有3000年的历史。

对于这些，常璩都认为是“横传”——也就是传言，并未证实公认。

✔常璩自己本身就是四川人（崇州），这说明他的评价是客观的。

毫无疑问，《蜀王本纪》的内容，除却那些地理信息外，大多数是采用当地的一些口口相传而非文献记载的故事辑录而成，尤其是人物典故，整本书充盈着神话色彩。

对照中原史籍，《蜀本纪》可以称为「半信史」，但不能称为完全的信史。

那么，《蜀王本纪》为何这样写了？

自然是有原因的，其实，《蜀本纪》并不是第一个称“大禹生石纽”的书，在它之前还有一本，那就是东汉照晔的《吴越春秋》：

“高密（禹）家于西羌，地曰石纽。石纽在蜀西川也。”——《吴越春秋·越王无余外传》

和《蜀王本纪》不一样，《吴越春秋》可以算作一本信史，但是，和《国语》《春秋》《史记》等比起来，它依然有它的不足征信之处，历代就有人指出过一些问题。如伍子胥托梦等，故谓之“类小说家之言”。

就研究吴越史而言，它不如《越绝书》权威和严谨，所以你更加可想而知关于大禹的记载的真实性。

毫无疑问，赵晔虽为浙江人，但是曾辞官去四川（资中）拜经学大师杜抚为师，学习“韩诗”。一去就是20年。因此，其所作《吴越春秋》里的“石纽在蜀西川也”，当然也是他这20年间在当地听回来的。

也就还是常璩说的“横说”——就是相传而已。

从最早的青铜器铭文到《竹书纪年》，再到春秋战国诸典册，及至秦汉，从来没有大禹生四川的说法，由此可见。

大禹的父亲「鲧」的封国——《春秋》云：“有崇伯鲧，在秦晋之间”。

《国语·周语下》记载：

“昔共工……用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。”

「秦晋之间」与「有虞」都是在中原西部地区，「羽山」则在江苏，从来无异说，要是大禹生在四川。

那他父亲跟四川一点都扯不上关系又作何解？

✔所以，对“禹生石纽”保持怀疑，是应该的。

至于皇甫谧作《帝王世纪》称“孟子云‘禹生石纽，西夷人也’”则不仅是一句完完全全的孤证，有托古之嫌。甚至，他说的根本就不是「石纽」。而是：

「石坳」

✔就是山沟里出生的意思，别无他指。

后来南朝的刘宋裴駰在给《史记》注解的时候，把「坳」误训作「纽」，由此造成了后世的讹传。

但是，无论如何，由于《吴越春秋》早于《帝王世纪》，因此，可以推论皇甫谧也很可能是受了《吴越春秋》的影响。

那么皇甫谧为何不直接沿袭赵晔的说法用「石纽」，而用「石坳」？

答案当然是他看出了「坳」与「纽」实容易混淆，同时，作为一名博览群书的学者，他大概知道不管是坳，还是纽的来源。

揭晓答案：

“禹生于石；契生于卵，史皇产而能书；羿左臂修而善射。若此九贤者，千岁而一出，犹继踵而生”——《淮南子·修务篇》。

「禹生于石，契生于卵」——100%就是神话。

✔这很正常，上古时代的人物都有「神性」，这是因为他们既是帝王，又是宗教领袖。

▲又西汉谶纬书《循甲开山图》云：“古有大禹，女娲十九代孙，尧理天下，洪水既甚，人民垫溺，大禹念之，乃「化生于石纽山泉」，女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之，有娠，十四月生子，及长，能知泉源，代父鲧理水”。

✔这是「石纽」的第一个出处。

这里面的「石纽」根本没有任何地理位置之所指，就是指错综复杂的石缝。

▲西汉后期，与整个东汉，儒家从进取的「公羊派」逐渐转向偏保守的「谷梁派」，且由于汉光武帝的钦定，与带有巫术色彩的方士之学「谶学」合流，产生「谶纬学」。

此种学问在巫风盛行的四川及整个西南地区自然是得天独厚——赵晔都得跑四川去找四川人（眉山彭县）杜抚为师，可想而知，四川的文人当必有人看过《淮南子》《遁甲开山图》。

★★★谜底解开：

由于汶川有个地方叫「石纽」，所以可能是大禹后人的西羌把「禹生于石」附会在石纽。

为什么西羌要把大禹附会到汶川石纽了？

✔大禹是西羌，是历来无疑问的，羌人在先秦时代与汉代都是一顶一的大族，从甘肃到西南地区都有，其中有大禹的后人并不奇怪。而羌人自殷商时候起就和中央王朝敌对，特别是东汉，持续打了一百年的仗。

期间，大量羌人南下逃入西南地区。

这里面，有可能有大禹的后人。

✔《后汉书》：

“自爰剑后，子孙支分凡百五十种。其九种在赐支河首以西，及在蜀、汉徼北，前史不载口数。唯参狼在武都，胜兵数千人。”

大禹与四川的关系，就说到这。

下面来看看，夏朝和四川有什么关系？

《古本竹书纪年·帝启》篇云：

“八年，帝使孟涂如巴莅讼”。

这里的「巴」，不少人解作「巴蜀」之巴，但是观甲骨文里的「巴」是否就是春秋战国的「巴国」，这还有个很大的疑问，目前比较公认的是晋陕或湖北地区。

就逻辑上而言，夏朝要是有那么强的实力，连“不与秦塞通人烟”的四川地区都能控制。

那他又怎么可能会那么快就被东夷两次夺国了？（注：一次是太康时代的后羿，另一次是帝「相」时代的寒浞）。

显然，夏王启派遣的这个司法官员孟涂去的「巴」国，就不可能是古巴蜀国。

夏王帝桀，他也不可能如三星堆的粉丝幻想的那样，被商汤流放在「南巢」后，还能够组织起浩浩荡荡的大逃亡，然后逃到四川建了起一个不逊色于商的「三星堆古王国」。

值得一提的是：

✔目前三星堆出土的青铜器主要集中在两个祭祀大坑，目前尚无证据表明这些青铜器是原产的。

✔第二，最著名的那棵「青铜树」，专家研究过，无论如何都无法站立起来——它是祭祀的时候作临时用的。

至于说夏朝就是三星堆，纯粹脑子有病。

無風即風

我有一个很奇怪的想法。关于夏朝和三星堆！众所周知，三星堆时期从新石器时代到商朝末期。延续了了近两千年。而夏朝是从神话时代到有史以来的一个标志性王朝。两者可以说存在于同一个时代。

并且，两个文明或者说国家，都没有任何文字流传，这个巧合加上巧合的事情，就不那么巧合了！

第三，有一个关键人物大禹。大禹出生地在北川，而金沙，三星堆遗址，仅仅相隔一百五十公里。

我很奇怪，突然生出一个想法，三星堆遗址是否就是夏朝呢？

先从出土文物看，三星堆发掘出了不少的青铜器，其中有不少青铜尊。其外形和规制看起来和商朝极似，是否为一脉相承呢？

再看青铜树，古代汉族传说，有扶桑树，上有十日，九日居下枝，一日上枝。化为十只金乌。而青铜神树上正好九乌而顶端空虚，也许曾经也有一只金乌。

再看金沙遗址国宝，太阳金乌金箔。

中原传说却在这里得到印证。也是巧合？

再说关键人物大禹。如果夏朝不是在三星，金沙，而是在河南二里头。大禹会从北川舍近求远去河南？不去一百多公里的地方，而去一千多两千公里的地方？说不通！

再说大禹治水，四川从来水系发达。而大禹出生在川西北，黑河，白河，岷江，黄河，金沙江，大渡河，等等都流经这片流域。如果四千年前，天气突然变暖，导致青藏高原气候变暖，冰川融化，此地极有可能发发洪水。大禹治水十三年也有可能只在川陕片区。

说到大禹，咱们再看一图。

这是大禹像。

然后再看一图。

这是三星堆青铜大立人。大立人手中是否拿的就是大禹治水的工具呢！

从大立人的服饰拓片上可以看出，立人穿的是三件衣服，最外的到膝盖，中间的到小腿，然后是内衣。这简直和大禹图神似了！！！难道这是夏朝后裔对祖先的祭祀崇拜？

梦枕留香

夏朝在哪里？这是目前中国历史学的一个高端问题，涉及的学术已经不是简简单单的历史，而是具体的微观历史的一门学科了。例如人类学、汉字学、美术学、地域学、姓氏学、青铜学等等各种学术交叉跨界的可能性极大。

当代的考古学也在做各种各样的努力。

那么，三星堆文化是不是夏朝？从现在对三星堆文化大致的考证年代来看，基本在“夏朝”的平行时代。

由于“夏朝”的文物比较少，而三星堆的文物有很丰富，不好下结论。

由于我们的美术学和汉字学还处于一个不是很高的学术阶段，所以，现在的研究，有些空谈。

【我是千千千里马，关注的文章，就是关注你喜爱的文化艺术，欢迎你提意见】

千千千里马

个人认为，三星堆不可能是夏朝。夏商周是一脉相承的中原文明，可以从“陶寺遗址”——“二里头”——“二里岗”——“郑州商城”——“安阳殷墟”的出土文物上看到清晰的传承关系。而三星堆是典型的巴人文明，文化类型截然不同。

首先，必须正确认识三星堆文明，它并不是传说中的外星文明，也没有超越中原文明。它虽然4700年前就有人类活动，但直到公元前21世纪才进入文化阶段，这时候的陶寺遗址已经有了青铜器和300万平方米的城市。三星堆出现青铜器是公元前18世纪，这时候二里头已经有精美的青铜礼器和生活用具了，而且三星堆的青铜技术很大可能从中原传来，因为有中原文化的影子。三星堆青铜器最发达的时候是商末周初，青铜神树、铜立人都是这时期的，但商朝技术明显更高，四羊方尊就是代表。

三星堆之所以被传的神乎其神，是因为奇葩的青铜器造型，并不是技术，它之所以巨大，是因为靠近铜矿产地。其实在国际上看来，商朝青铜器造型和三星堆一样神奇，只是我们自己不习惯罢了。

最后，最重要的一点，三星堆存在了1千多年，始终都没有发明文字，其文化也没有外扩现象，直至被别的文明吞并。你还觉得它先进吗？

最后再回答一下您所提的大禹出生于北川，这还是有争议的。现在考古学的最新观点，夏朝活动核心区域在山西南部。别忘了大禹父亲鲧就是治水被杀的，他也是北川人？父子俩千里迢迢跑到山西治水？因此，还是等待考古成果吧。

文史琅琊阁

居然还有这么多人认为夏朝就是三星堆，真是反智啊。最可能是夏朝的无疑是二里头文化，我们来简单比较二里头文化和三星堆文化。

第一，从时间上下限说，二里头文化大概是前1900年—前1600年左右，三星堆文化是前2500年—前1000年左右。根据“夏商周断代工程”，夏朝是前2070年—前1600年。那么最接近夏朝的无疑是二里头文化，而不是三星堆文化。三星堆文化横跨了文献中的夏商两朝，如果真是夏朝，何来商灭夏呢？

第二，从空间位置来看。文献中的夏朝地名，方位主要分布在山东西部、河南、山西南部。《逸周书·度邑篇》说洛阳一带是“有夏之居”，夏朝的核心区域可以说是中原一带。三星堆文化有什么证据表明是夏人活动的地方呢？有人说大禹是北川人，但这只是汉人扬雄《蜀王本纪》的说法。更早的《孟子》说禹是“西夷人”，《史记》说“禹兴于西羌”，都没有指明是四川。而上古的河南西部才是羌人势力大本营。

第三，从文化传承来看。三星堆文化是独立发展的，和中原文化没有形成序列。而仰韶文化—龙山文化—二里头文化—二里岗文化—殷墟文化——周文化则可以形成完整的文明传承关系。这也是符合文献中夏商周礼制大同小异的说法。比如孔子就说过“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也”。

为什么目前还不能认定二里头文化是夏朝？其实就只是缺乏文字证据而已。但从其他旁证来看，二里头文化无疑是最符合文献中的夏朝，而不可能是八竿子打不着的三星堆文化。

林屋公子

要用动态和发展的眼光，抽丝剥茧的手法，前后相续的逻辑来看待和验证历史。中午的太阳和早餐的太阳哪个更近，这种问题就是伪命题。为什么是伪命题，因为考虑问题的角度就错了，而三星堆文明与华夏的关系同样如此。

时间和历史的关系就像一团面和压面机，本来不同的文化文明经过时间的挤压，成了一丝丝面条，但是最开始柔和在一起的几个面团已经分不清楚了。要从一根面条去寻找最开始的几个面团，谈何容易。

一般情况下历史是后一个朝代写前一个朝代，往往会抹除一些前朝的痕迹。但是也有例外的时候，一些逻辑上时间上文字上互相矛盾的地方，就是被掩盖的真相。

中国上古神话传说中，时代混乱来源各异，但是帝夋无疑是比较主要的一位。而皇帝部族和炎帝部族的纠纷处理方式是融合而不是灭绝，于是很多外族的传说也加入到了这个体系中间来。

都说夏朝没有文字，其实应该是我们的思想误区，之所以缺乏考古证据，一方面是我们对于挖掘的指导思想有误造成的。

黄帝文明属于游牧文明是南下的，而夏朝的文明是北上的，或者说禹是北上的。黄帝文明之后是中断过的，尧禅让给舜就开始变了，舜再禅让给禹这个血统就更远了。只不过由于炎帝和黄帝的融合，等于从远古时代承认了黄帝的正统地位，而当时同时存在的蚩尤文明则是被锅的。蚩尤部族善于冶炼，能征善战，但是却是直爽豪气之人。蚩尤早先曾追随黄帝征战四方，只不过传授了冶炼技术后，到了卸磨杀驴的时候，才被黄帝设计杀死。但是黄帝显然是一个比蚩尤更适合治理国家的人。一位上位者永远不可能是一个单纯的直爽汉子。

黄帝在灭了蚩尤之后，也灭了炎帝。炎帝的下属夸父刑天两大部族向西迁移，向西方传播了文明，这两大部族在古蜀国留下后裔。三星堆里的太阳图腾是夸父部族的象征。三星堆大量出土文物器型复杂做工精美，体现了高度发达的文明特征。而之后商代文物都没有此文明发展的程度高。实际上看起来好像历史倒退了。

历史倒退了吗？某种程度上是的。但又不是。上古三大类文明燧人伏羲神农已经在炎帝时代融合，炎帝达成的妥协是宗庙问题，黄帝接受了来自炎帝的文明，编写历史的时候将自己的谱系加入到了这个系统之中。虽然炎帝文明蚩尤文明都比黄帝文明发达，但是战争的话，还真是野蛮人比文明人厉害。胜利的往往是落后的文明。

话说回来，再说商，商其实并不是黄帝谱系里的，因为图腾是玄鸟，并不是龙。这绝对不是同类部族。看看契的降生，简狄吞下了玄鸟蛋，这是给帝喾带绿帽啊。帝喾是谁呢？是救赎帝啊，也是帝夋的原型。救赎帝有点耳熟吧，帝喾倒过来念也就是喾帝（god），也就是上帝。上帝这个词原先就是拿来说帝夋的。

这个问题说明商人也在把自己出身纳入到这个华夏正统之中去。这个正统的争论才是文明的表现，从黄帝炎帝达成协议那一天起，才有了真正各部族统一的正统观念。华夏文明就是各部族不断融合形成的。

而大禹的出生则是鳏在南方治水的时候死后三年刨腹产生的，这说明什么问题大禹和鳏的关系很可疑，大禹治水的方法和鳏完全不同，鳏靠的是用息壤堵，而大禹则是靠山河地图泄。这么看问题来了，大禹的治水哪来的地图呢？蚩尤后人。夏朝其实已经不是黄帝血脉了，不过倒还是华夏一族，因为九黎在蚩尤死后融入了社会，于是有了黎民百姓。

再说回来商，野种祖先哪来的？所谓"玄鸟"，本是生殖器的象征，"鸟"到今天仍是男性生殖器的别名、"卵"则是睾丸的别名。看看帝夋两个儿子的封地，一个封大夏一个封商，也就形成了夏商正统争夺之根源。

所谓的改朝换代，不过是披着外衣的自我欲望。他们没有黄帝那种心胸，所以在灭杀前朝之后害怕自己被后来的人篡掉，于是就掩盖历史毁尸灭迹。主观上来说是不道义的，但是客观上却更加促进了文明的融合。

周朝打商朝，商朝跑到了印度，也就是（殷都），而远在北美洲南美洲的华夏后裔也自有渊源，这里就不再讨论了。只是说明一下，古代氏族的流动性很大，也会在各地开枝散叶，所以以现代人的地域观点来审视古代人的迁徙是不合理的，解释不通的。所以要放下地域观点观察文化传承的想通性。就说这么多吧，有机会可以看看在下在头条发布的小说。

没有雨的秋天

刚好我解读了七个文字，发给你，希望对你有所帮助吧。

非常感谢李兴隆老师的解读，我认为还可以大胆一点，女性，指的是泛指还是特指？男性也一样的问题？是派男性出海开疆扩土还是被迫流亡？我提出一个想法，供大家探讨。这个女性是特指，男性也是特指，女性就是大禹，男性就是舜帝，他们被迫流亡海上，最后收复自己的政权，在三星堆建立世界文明。先谈大禹为什么是女的，古书有记载，说是大禹在山上遇到一群正在洗澡的女人，大禹与她们裸身相见，还向她们请教治国方略，如果大禹是男的，那时也没开放到那个地步吧？记住这个结论就行，要考证这个问题，要写十万字。舜帝其实就是大禹的父亲，他们是父女关系。为什么是流亡呢？大禹治水十年，三顾家门而不入。按照正常逻辑，作为治水的高级工程师，连家人都没时间见？就她一个人治水？下面没有班组长或者施工员？而且，那场洪水并没有持续十年。应该是治海，在海上探航线，家，应该指的是祖国，也就是他们父女的政权。舜帝是在海上把政权交给大禹的。为什么流亡？为什么要偷偷摸摸移交政权，因为大禹的身份不被国内政权认可嘛，因为大禹是女人嘛，在那个时代会容许一个女人当政？那么，国内是谁的政权？是蚩尤的，蚩尤篡取的政权。其实大禹就是我们的轩辕皇帝，当然，要把这些说清楚，这点字数是不够的。所以，我认为上述的符号解读应该是:大禹（轩辕皇帝，女）在自己父亲（舜帝）的教导及带领下，流亡海外多年，历经艰难险阻，最终收复自己的政权，并在三星堆建立本属于自己的政权。以上，谢谢探讨！

愚子615

夏朝的都城史学界早就定义了的，通过出土勘探就是河南偃师二里头。这和蜀地的三星堆文化根本就撤不上，首先文化象征就不同，夏文明典型的中原文化，三星堆文化是典型的巴人文化，是被考古界过度神话了，三星堆奇怪的铜人铜像是典型的巴人文化，古时巫术大势盛行就在巴蜀，乃至到现代道士方士在四川还在广为流行，如果不是解放后破四旧，现今学这个方术的会更多，二千多年前巫术方士遍布巴蜀地区，他们靠这个来迷惑大众，骗财害人，张道陵张天师带着徒弟来到四川遍地传道，和巫师巫术相抗争，后来张天师的道法制胜了巫术，成就了天师名号，道徒遍布蜀地，以至到现在四川道士方士依然很多，虽然古代巫术被道家战胜了，很多东西也失传了，但很多巫术还是被传承了下来，只是去其了糟粕留下了精华，被道家所传承了，川剧变脸就有三星堆铜人面相的影子，这是很典型的实证例子，所以说三星堆文化根本就没有那么神秘，这只是专家们故弄玄虚，甚至还扯上了外星文明一说，实在是搞笑，三星堆文化说白了就是巴人巫术文化！我们研究古代文化就要循着现代文化的足迹往回走，任何文化文明即使一万年以后总还会留下印迹，这就是文化传承。个人见解，不妥之处尽请海涵！

翠鑫石意

三星堆是个熣灿的文化，每当看到三星堆那面目奇特的神像，使人敬畏。然而三星堆历史悠久，从5000年前至3000年前即由虞舜去到西周，这证明夏朝非三星堆。

我们看看，当年颛顼帝的疆土已经是西至流沙，东至蟠木，北到幽凌，南到交趾。这已经涵盖了蜀地，而唐尧虞舜继承颛顼的天下，而大禹又继承虞舜的天下，因此，三星堆地区是夏王朝的一部分，当然这个可以是诸侯国。

而近代出土的偃师二里头遗址，据碳十四测定是夏晚期至商初期的遗址。也是说其能证明夏的存在，然而有学界认为这就是夏都便有些牵强，因为商朝不仅各大中国正史有记载，甲骨文的考古，发现甲骨文就记载很多商的历史事件，而历史上商汤是在亳这个地方从西向东（包括东北方与东南方）对夏展开攻打征讨的，亳就是现商丘以北，距现亳州亦不远，而夏桀则一路向东败退至安徽然后死去的，从而夏亡商立。

因此，夏都应在亳（商丘）的东方，然而偃师却在亳的西方，所以偃师二里头非夏都。

至于题主所说：大禹生于现在绵阳市的北川县，这个有可能。关于禹的出身，有三个主流说法，其中之一就是北川说，其二是安徽蚌埠说，其三是江苏羽山说。

北川说根据的是，史记称大禹姓姒，现在浙江绍兴有姓姒的家族有族谱，记载姒姓的祖先（他们认为是大禹）出于北川，由于禹最终去世在绍兴会稽山，所以其族就在绍兴繁衍下来。

安徽蚌埠说是比较传统的一种说法，据说蚌埠在2007年挖掘出禹墟，而禹娶涂山氏女为妻，并于涂山大会诸侯，明确自己天下共主的帝位，涂山就在现在蚌埠市西郊。

最后一种就是江苏羽山说，也是最古老的一种，史记记载，鲧是禹的父亲，当年由于治水失利，被流放到羽山生下大禹氏。而且比史记成书更早得多的，中华第一巫书：《山海经》有神话故事说，当年尧帝之时，大洪水浊浪滔天，尧令鲧治水，鲧欲行捷径，偷天帝息壤（一种神话中自身可以不断复制生长的土壤），行阻塞之法治水，治理九年还是失败，尧帝杀鲧于羽山，鲧死后三年剖开其腹，生出一孩子，这个就是大禹了。山海经用神话方式把禹的出生地认为是羽山，这个是与史记相同。

關鍵字: 文化 三星堆 夏朝