前言：心本《德道經》的編寫，主要依據高明先生的著作《帛書老子校注》。高明先生是著名的古文字學家、考古學家，採用歷史文獻學對上百種世傳版本進行勘校，同時結合歷代名家註釋，得出一個結論：1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，是至今後人篡改最少的版本，世傳眾多版本經後人篡改已經嚴重失真，世傳王弼本《道德經》最接近帛書《老子》原貌。
高明《帛書老子勘校》勘校說明：
1、本書以王弼注本為勘校帛書老子之主校本，另取敦煌卷本、道觀碑本、歷代刊本共計三十三種作為參校本。按照帛書老子篇次，德經在前，道經在後；參照今本章次，分別句段，順序勘校。
2、按帛書甲本、乙本與王本之先後次序，將三者經文分別句段抄錄與下，以便相互勘校和比較。如帛書老子因埋藏而被損壞之字，甲本殘壞則據乙本補；乙本殘壞則據甲本補；甲乙版本共同殘壞則據王本或其它今本補。補文一律用【 】形括弧括起。帛書老子原有之衍文脫句等錯誤，錄文不刪不補，仍照原文寫成今字，只在後文予以辯證說明。
3、帛書甲、乙本經文中均有假借字和古字，勘校時除將按原形寫出後，在其字下注明當用之本字和今字，皆用（ ）形括弧括起，以示區分。
4、老子今本經文頗多差異，故本書除了用王本作主校本外，另選三十三種不同版本作參校本。任何參校本凡經文與王本相同者不錄，僅錄其經文異於王本者，以便了解今本經文之分歧，及其與帛書甲、乙本之異同。
5、世傳老子版本種類很多，本書選用主校本與參校本並不能完全概括所有版本之經文內容，還有經文特殊或獨異今本而近於帛書甲、乙本者，亦詳錄其經文，而書名出處可見參考書目。
甲本：天地不仁，以萬物為芻狗；聲（聖）人不仁，以百省（姓）【為芻】狗；天地【之間，其】猶橐籥與？虛而不淈（屈），蹱（動）而俞（愈）出。多聞數窮，不若守於中。
乙本：天地不仁，以萬物為芻狗；{聲的繁體字上部分}（聖）人不仁，【以】百姓為芻狗；天地之間，其猶橐籥與？虛而不淈（屈）勭（動）而俞（愈）出。多聞數窮，不若守於中。
王本：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗；天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
校正內容：（校正依據見《帛書老子校注》原文）
1、此處爭議最大的是今本最後一句“多言數窮”應訂正為“多聞數窮”。
2、“不如守中“”應訂正為“不若守於中”。
王弼註釋：天地任自然．無為無造．萬物自相治理．故不仁也．仁者必造立施化．有恩有為．造立施化．則物失其真．有恩有為．則物不具存．物不具存．則不足以備載．（矣）［天］地不為獸生芻．而獸食芻．不為人生狗．而人食狗．無為於萬物而萬物各適其所用．則莫不贍矣．若慧由己樹．未足任也．聖人與天地合其徳．以百姓比芻狗也．橐排橐也．鑰樂鑰也．橐鑰之中空洞．無情無為．故虛而不得窮屈．動而不可竭盡也．天地之中．蕩然任自然．故不可得而窮．猶若 橐鑰也．愈為之則愈失之矣．物樹其（惡）［慧］．事錯其言．［不慧］不濟．不言不理．必窮之數也． 橐鑰而守數中．則無窮盡．棄己任物．則莫不理．若橐鑰有意於為聲也．則不足以共吹者之求也．
心本第五章整理如下：
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuó，義：口袋）籥（yuè，義：一種似笛子的樂器）與？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。
白話文翻譯：天地沒有"仁”的概念，對待萬物就像沒有靈魂的紙製狗”，不偏不倚。聖人心中沒有“仁”的概念，看待百姓不以自我為中心，公正公平，看待眾生如同沒有靈魂的紙製狗。天地之間，就像大自然的心房呼吸一樣？虛而不窮屈，動而不枯竭。以博學去探知無窮的未知，還不如保持虛靜無為的狀態。
心得體會：
1、天、地、萬物都沒有“仁”的概念，所以天長、地久、逍遙自在、無拘無束。大自然就像人的身體一樣，有呼吸，有五行。
2、知識是有限的，有差別的，是一切衝突的根源，因為未知是無限的，誰敢保證自己所認為的知識就是真的呢？誰能用有限的知識描述無窮的未知的呢？老子認為不如保持虛靜無為的狀態，達到無知無慾，這才解決一切衝突的辦法，才能快樂逍遙地生活。
本章中心思想：多聞數窮，不若守中
綜上所述，本章老子用紙質的狗形容天地對待萬物和人的態度，大自然無情、無思、無慾，可是人和萬物卻有序地生活在大自然中，天地不生不滅，萬物生生不息。又用風箱（人的心臟）比喻大自然的狀態，呼吸有序，中空卻不倒塌，無限運動卻不停止，人類卻用有限的知識，卻追尋無限的未知，可謂是痴人說夢，而且會發生衝突和相互傷害，還不如保持虛靜無為的狀態，健康長壽，像天地一樣天長地久，或許能感悟到真理。
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