俞飛鴻女士的採訪又上了熱搜，關於“男女平權”的發言尤為精彩。國內講平權的時候，男女被放在對立的陣營中，好像女性的權利都是從男性那裡搶奪過來的，除了加劇矛盾挑起性別之戰外，對於“平權運動”並沒有什麼用。
平權運動是1960年代伴隨非裔美國人民權運動、婦女解放運動、性革命等一連串民權運動興起的一項社會運動，主張在大學招生、政府招標等情況下照顧如少數民族、女性等弱勢群體，是一個特定時期“種族優先”的法律，保障他們不會在教育及工作方面受到歧視及不公平對待。
換句話說，平權運動是把原本沒有享受到的權利歸還給女性和少數族裔，這根本不存在從男性手裡爭奪權利的邏輯。如果一些男性認為這樣還是爭奪了他手中的權利，侵犯了他已有利益，那說明他之所獲得的利益，本身就不是在公平競爭的環境下取得的，那這種不公平的情況不應該被糾正嗎？
平權運動在國外欣欣向榮，國內只是在網絡上欣欣向榮，那國內的平權運動到底是怎麼樣的呢？我們今天從一部文學作品裡看起——中國第一部俠義公案小說《三俠五義》。
《三俠五義》這部書呢，看性質“俠義公案”，再看內容“包拯展昭公孫策”，是一部以男性為主角的刑偵冒險小說，裡面為數不多的幾個女性角色——丁月華、朱絳貞等，都有自己的人生、喜好，不像《西遊記》中的女性角色，不是位高權重痴情的女王，就是妖媚狠毒吃肉的妖精；不像《三國演義》中的女性角色，不是朝三暮四的出軌女，就是心狠手辣的殺人姐；也不像《紅樓夢》中的女性角色，除了正在談戀愛就是四大皆空。
《三俠五義》裡的女性，總結成一句話：比較像正常人，像我們身邊的母親、姐姐、妹妹和鄰居。
丁月華是《三俠五義》中比較欣賞的一個女性，從小失去了親人，在姨母的撫養下，不僅懂事知理還練就了一身好功夫。在充滿善意的環境中，丁月華也成長為了自信、自強、自愛的姑娘，在二哥丁兆蕙說有人質疑她的功夫的時候，丁月華一下子就急了，提出“比武”——要用實力為自己說話。
展昭一開始接到丁月華的“比武挑戰”的時候，不甚煩憂，一方面是展昭不信一個閨閣弱女子真的武藝高強，另一方面是要顧及新認識的朋友丁兆蘭和丁兆蕙的面子，和小姑娘切磋一下，但又不能太動真格。展昭在比賽前，對於這場“友誼賽”是抗拒的。
展昭真的和丁月華動起手來的時候，發現丁月華真的有兩下子，不知不覺改變了態度，也全力以赴起來，結果還是被丁月華削掉了頭巾，展昭雖然先一步削掉了丁月華的耳環，但是從心底裡喜歡欣賞這個有真才實學的小姑娘，搶先一步認輸了。
能在展昭手裡過兩招，還削掉了展昭的頭巾的人，武功弱嗎？是展昭有意謙讓還是丁月華武功高強？筆者更偏向於第二種。
展昭是何許人也？在耀武樓親自給宋仁宗展示武藝，被封為四品御前帶刀護衛，御賜稱號“御貓”的人，展昭的武藝有三絕：第一，劍法精奧；第二，袖箭百發百中；第三，他的縱躍法，真有飛簷走壁之能。憑這三絕，錦毛鼠白玉堂和展昭對上的時候，也暗暗喝彩展昭的武藝不差，不能踩著展昭揚名立萬，只能另闢蹊徑：從宋仁宗的皇宮入手。
那這樣就能說明丁月華的武藝高強，不是展昭有意想讓嗎？在《三俠五義》第三十一回《展熊飛比劍定良姻 鑽天鼠奪魚甘陪罪》裡，對於展昭和丁月華比武的心態變化有記載：
只見他二人比並多時，不分勝負。展爺先前不過搪塞虛架。後見小姐頗有門路，不由暗暗誇獎，反到高起興來。凡有不到之處，俱各點到，點到卻又抽回，來來往往。忽見展爺用了個垂花式，斜刺裡將劍遞進，即便抽回，就隨著劍尖滴溜溜落下一物。又見小姐用了個風吹敗葉式，展爺忙把頭一低將劍躲過。
展昭從一開始的搪塞敷衍到後面的欣賞認真，比武也一直是不分勝負，所以“丁月華只是靠展昭讓才取得了比武的勝利”這一點實在是站不住腳。
那丁月華這種女性學武的案例在《三俠五義》中還有兩例，臥虎溝沙龍的女兒鳳仙和義女秋葵也是武林高手，除了這些手上有功夫的女性，朱絳貞也不是弱質女流，在險境中知道用智謀為自己贏得安身立命的機會，當遇到能搭救她和父親的太守倪繼祖的時候，先施人以恩，再換得自己和父親完全脫離霸王莊的機會。
宋朝的女性都是這樣要麼武功不弱，要麼智勇雙全的嗎？這個宋朝的整體大環境有關：
法國著名漢學家謝和耐曾說：“在社會生活、藝術、娛樂、制度、工藝技術諸領域，中國（宋朝）無疑是當時最先進的國家，它具有一切理由把世界上的其他地方僅僅看作蠻夷之邦。”日本宋史學家宮崎市定認定:“宋代是中國歷史上最具魅力的時代。中國文明在開始時期比西亞落後得多，但是以後這種局面逐漸被扭轉。到了宋代便超越西亞而居於世界最前列。然而由於宋代文明的刺激，歐洲文明向前發展了。”宋朝的文明深深的影響了世界。
英國著名經濟史學家麥迪森寫道：“早在公元10世紀時，中國人均收入上就已經是世界經濟中的領先國家，而且這個地位一直持續到15世紀。 根據他的測算，按1990年美元為基準，在公元960年後(趙匡胤建立宋朝)，中國人均GDP為450美元，至宋末達600美元。而處於中世紀黑暗中的歐洲，僅為422美元。
這種經濟環境下的中國，給予了女性更多的權利和自由，就服飾來說吧：
在宋代，當時婦女穿著坦露肩背的服裝，也未見有人大驚小怪一樣。宋代女服最為突出的特色之一，在於它的上裝形式。宋女服上裝主要由兩件組成：首先是一件長巾形抹胸，女性將它圍裹在齊腋以下的前胸與後背之間，抹胸上緣僅至腋下。然後，再穿上一件稱為“背子”、“背兒”的長衫。這種長衫直領、對襟、長袖、兩腋下開長衩，衣長常至膝部上下。背子的兩襟並不緊加掩束，僅僅在腹部用一對紐帶系束一次，形成長長的“V”形領口；或者索性不加系束，任由兩襟松敞，當時稱為“不掣衿”式。如此，女性用以圍掩胸部的抹胸，裸露在抹胸上方的前胸，都會部分地自“V”形領口或松敞的兩襟間顯露出來。換言之，李清照等兩宋女性絕不似後來的明清女性，用高高的豎領、緊掩的衣襟令女性的肌膚、身體一皆消失在服飾下。她們不僅敢於坦露脖頸及前胸，更將古來一直僅用為女內衣的抹胸，轉用在外衣上。抹胸自古有之，不過一直是作為女用內衣，由女性貼身穿著，其外有襦、襖等衣加以遮掩，不另他人輕易窺視。在李清照生活的時代，女性們卻將外衣依照貼身抹胸的形式裁剪，並且將之作為外裝的一部分穿著，任其顯露於眾目睽睽之下。這一“背子+抹胸”的“兩件套”上裝衣式，其實不能算是宋代女性的發明。至遲在晚唐時代，這一衣式已經成為衣服的通行式樣。
“瑟瑟羅群金線縷，輕透=鵝黃香畫袴”，《花間集》中西蜀詩人的一首《應天長》，將主要流行在兩宋時代的這一種獨特衣式描繪得很是清楚，一條以金錢作花繡的碧羅裙，罩穿在鵝黃色有紋彩的長褲外，因為羅裙很薄，鵝黃彩褲便從碧羅淺色中隱現出來。在兩宋傳世繪畫、墓室壁畫、畫像磚等各種形式的藝術中，處處可見穿著這一衣式的女性形象。例如北宋元符二年（1099）的河南禹縣白沙宋墓中的壁畫上，只有上了年歲的主婦穿著細褶長裙。其餘的女性，無論小姐、丫鬟還是僕婦，都是身著喇叭型的長裙褲，褲管肥闊，褲腳長拖在地面。在裙褲外，自後向前系一條長片裙，裙片的兩襟交合在身前，穿裙人在走動、坐臥當中，交攏在身前的裙片忽開忽合，褲裙便在裙片的開閤中半掩半映，或隱或現。
經濟發達的宋朝能給予女子更多的自由度和權利，那為什麼國人要對於“男女平權”這樣的問題避之如猛虎呢？國家的富強、民主、文明、和諧關係到每一位男性、女性的共同利益，絕對不只是粗暴的“男性壓到女性或者女性壓倒男性”的邏輯。
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