鄭板橋 （1693-1765，清代書畫家、文學家） ，原名鄭燮，字克柔，號理庵，又號板橋，人稱板橋先生，江蘇興化人，祖籍蘇州。康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年（1736年）進士。官山東範縣、濰縣縣令，政績顯著，後客居揚州，以賣畫為生，為“揚州八怪”重要代表人物。
鄭板橋一生只畫蘭、竹、石，自稱“四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”。其詩書畫，世稱“三絕”，是清代比較有代表性的文人畫家。 [代表作品有《修竹新篁圖》《清光留照圖》《蘭竹芳馨圖》《甘谷菊泉圖》《叢蘭荊棘圖》等，著有《鄭板橋集》。
鄭板橋為何不畫梅花？歷史上有個“鄭板橋給別人留口飯吃”的經典故事。也正謂當代人的“予人玫瑰、手留餘香”精神境界……
鄭板橋在去山東做官之前，以賣畫為生。他從老家江蘇興化來到繁華的蘇州，在桃花巷的東邊開了一間畫鋪，在桃花巷的西頭，當地有名的畫家呂子敬也開有一所畫鋪。呂子敬擅長畫梅花，他自稱他畫的梅花是“遠看花影動，近聞有花香”。鄭板橋聽說之後,便從此不再畫梅花，他在蘇州賣的畫，常以蘭竹，也畫些花羽鱗介和山水。就是不畫梅花。
次年，有個告老還鄉的吏部尚書，精通翰墨，酷愛梅花題材的字畫。一日，他看到鄭板橋以竹子為題材的畫和書法都是極品，很是興奮。他以高價酬金50兩紋銀，以“梅花幽谷獨自香”為題,請鄭板橋為他畫一幅梅花圖。鄭板橋卻推脫說：“說到梅花，還是桃花巷西頭的城呂子敬先生畫得好，這麼說吧，他畫的梅花能值50兩銀子，我畫的充其量也就值5兩銀子！”
老尚書聽了以後，就拿著銀子去找呂子敬畫梅去了。此後，呂子敬逢人就吹，說鄭板橋畫的梅花沒有自己的好。
鄭板橋在蘇州住了三年，應朋友之邀要要離開蘇州，臨行前，畫友呂子敬來送行，鄭板橋以“畫梅”丹青相送，鄭板橋展紙揮毫一下筆，酣暢淋漓，神采飛揚。整個畫面的結構，只有三四朵梅花畫得清晰，餘者皆塗塗抹抹。呂子敬驚詫無比，道：“鄭兄有如此高超的畫梅技藝，為何賣畫不畫梅？"鄭板橋說：“怕呂兄謙讓，再不肯作梅花圖，畫酬就會少收許多。”此時，呂子敬恍然大悟，原來鄭板橋之所以不畫梅花，為的是給自己留口飯吃。
鄭板橋精通書畫，靠賣畫為生。不畫梅花，並非梅花畫得不好，而是做人做事，留有餘地，友善相鄰。
古人尚且如此，難道我們現代人做不到嗎？
當下修行，礪煉紅塵，上蒼收人，人類進入了末法時期。我們生活在低頻維度地球的生靈，人性中最隱秘的本原既私、貪、欲，大大促進了末法末劫的到來。人與人、國與國的關係到了無標準化約束的階段，人性過度自由化，導致道德觀、人生觀都無法維繫在理性水平上，混亂至極。 地球上萬物之關係也因人類的殺戳導致生態失衡，自然災害頻現，疾病、瘟疫狀況史無前例，戰爭手段殘酷。換言之，人世上一切認為正統的法已經無法約束人性的醜惡，將正常道德觀中的美與醜、善與惡、真與假搞地混亂不堪，甚至顛倒是非。這就是人類進入了末法時期。
此次天、地、人在末法末劫期間都要經受一場巨大的考驗，才可結束幾千年來遺留的錯誤意識，迴歸到原始時期天、地、人和之美好時代。人類靈魂的變化（尤其是“金錢至上觀”嚴重扭曲了人類的靈魂）導致宇宙靈界的垃圾靈充斥太多，中華國大多數人深受西方價值觀念影響“中毒”太深，做惡的人修成了邪、妖、魔，禍亂人間和靈界；為善的人反而遭受歧視和壓迫，成為貧民。如此不公道！
我們的這個世界，在各個領域什麼樣的人都有，由於人有執著心，有貪慾，才會有佔有慾。所以，什麼樣的人就有什麼樣的貪求之心。看看我們的周圍：是不是為了自己的一己私利，靈魂骨子裡的那私美好早已爛掉。結黨營私、謀財害命、骨肉相殘、大打出手、對薄公堂、為錢、圖利、為色……
人們迎合所謂的“時尚”和世俗，一種追求物質生活、攀比的心裡油然而生，利己主義、物質主義、消費主義的熱潮不斷增溫。人們對於金錢、物質的追逐越來越重，人們的價值取向出現了顛倒迷亂，追求虛榮隨波逐流。比錢、比車、比房、崇洋媚外、阿諛奉承、拍馬屁……
在現代化高科技、高智能追求高度的物質利益中，中國的世俗文化變得越來越低俗、庸俗，甚至媚俗。人們在巨大對撞機的轟鳴聲中，靈魂骨子裡出生時的那一點美好，被負能量的世界瘋狂蠶食，靈魂早已摧枯拉朽、 碎屍萬段、煙消雲散、子虛烏有……
中華國已經進入了新時代，這是人生難得的機會。時代的重任，要做明白人。悟道是關鍵，早日“性命雙修、明心見性”，在紅塵中礪煉，首先要分清正邪，做個好人；正知、正見、正修行。
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