【講話原文】
“知其事而不度其時則敗”。儘管國際國內環境發生了深刻複雜變化，但我國發展重要戰略機遇期的重大判斷沒有改變。
——《深刻認識全面建成小康社會決勝階段的形勢》（2015年10月29日）出自習近平總書記在中共十八屆五中全會第二次全體會議上的講話。（《習近平談治國理政（第二卷）》）
【出處】
（唐）陸贄《論緣邊守備事宜狀》
【原典】
夫中夏有盛衰，夷狄有強弱，事機有利害，措置有安危，故無必定之規，亦無長勝之法。……蓋以中夏之盛衰異勢，夷狄之強弱異時，事機之利害異情，措置之安危異便。知其事而不度其時則敗，附其時而不失其稱則成，形變不同，胡可專一。
【釋義】
陸贄，唐朝中期卓越政治家，唐德宗貞元八年（792年）出任宰相。為政期間，指陳時弊、整頓吏治、革故鼎新，被後世譽為“古代十大名相”之一。
唐朝自安史之亂後，藩鎮割據，叛亂不息；異族入侵，外患踵起。面對國家的危急局面和險惡形勢，陸贄憂深慮遠，於貞元九年寫出五千餘言的《論緣邊守備事宜狀》，上疏唐德宗。全面闡述了對於邊防守禦的策略、設想，詳細揭示出當時緣邊守備存在的“六失”，同時有針對性地提出瞭解決方案。在分析“夷夏之勢”時，陸贄指出：“知其事而不度其時則敗，附其時而不失其稱則成”，意思是說，僅僅知道事情本身卻不懂得審時度勢就會失敗，只有順應時勢並根據具體情況而定才能取得成功。
“識時務者為俊傑”，時，是中國傳統特別強調的一個概念。孔子特別提倡“時”，因為其連通的是“中庸”。《中庸》裡講：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。’”這種“時中”思想，即是隨時處中、與時偕行。得其“中”，所謂“經”；得其“時”，所謂“權”。有經有權，故能變通。“變通者，趣時者也。”（《易經·繫辭下》）變通趣時，則變化日新。“日新之謂盛德”（《易經·繫辭上》），而能常保通泰。
孟子說，“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。”孟子羅列了四種聖人的典型，而孔子為識時務之聖人。
時者，勢也。《管子·霸言》說：“知者善謀，不如當時。”審時度勢，其實就是具體問題具體分析。
建安三年（公元198年）三月，曹操南征張繡，包圍張繡據守的穰城。不久，曹操聞袁紹欲趁虛襲取許都，便立即撤退。張繡親自率兵追擊，賈詡勸阻說：“不可追，追必敗。”張繡不聽，強行追擊，結果被曹操擊敗。兵敗而歸、垂頭喪氣之際，賈詡對張繡說：“趕快再追，一定會獲勝。”張繡說：“不聽你的建議才落到這種地步，現在已經敗了，為何要再追？”賈詡說：“形勢已經起了變化，趕快去追準能獲利。”張繡聽從賈詡建議，收集散兵，再行追擊，竟將曹操後衛部隊擊潰。
得勝後，張繡向賈詡請教緣由。賈詡解釋說：“這個道理很容易明白。將軍雖然擅長用兵，但絕非曹操敵手。曹軍剛撤，曹操必然親自殿後，所以我知道將軍你必敗。曹操之所以還未盡力就已撤兵，一定是後方出了事，所以擊破將軍的追兵後，一定會全力撤退，留別人斷後，他留的將領雖厲害，卻比不上將軍，所以我知道將軍用敗兵也能取勝。”張繡佩服得五體投地。
蘇軾在《應制舉上兩制書》說：“治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時。時者國之所以存亡，天下之所最重也。”無論治事、治人、治法，都需要建立在治時的基礎之上。如果不能審時度勢，那麼，所作所為或者刻舟求劍，或者南轅北轍。
時勢是事物相互作用的歷史潮流，機遇是人民創造偉大實踐業績的時代呈現。“知其事而不度其時則敗”。儘管國際國內環境發生了深刻複雜變化，但我國發展重要戰略機遇期的重大判斷沒有改變。長期以來，中國共產黨帶領人民在苦幹實幹中創造機遇，在把握機遇中續寫歷史，迎來了一個大有可為的歷史機遇期。
“經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位。”中國共產黨成立97年來的劈波斬浪、新中國建立69年來的艱苦奮鬥、改革開放40年來的滾滾春潮、黨的十八大以來的極不平凡，驅動“中國號”巨輪駛入新的更廣闊天地。“兩個一百年”奮鬥目標的歷史交匯期，夢想和現實在這裡轉承，奮鬥和拼搏在這裡接續。新的時勢、新的使命，挑戰雖艱、希望尤盛，矢志奮鬥、走向未來，時和勢仍然在我！（中央紀委國家監委網站 慕振東）
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