周易包氏學之論天干地支
邵偉華《周易預測學》引《運氣說》指出：“大橈始作甲乙，以名日，謂之幹；作子醜以名月，謂之支。”“幹”猶如樹之“杆”，“支”猶如樹之“枝”，我們可以很清楚的知道，樹枝是樹杆的延伸。大橈為黃帝時人，大橈作干支的說法，不一定可靠；最主要的原因就是事物的發展演變是由量而達到質變，變化絕對不是一蹴而就的。
先說天干。十天干為甲、已、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。這些字都是什麼意思呢？我們來看一下《史記。律書》的解釋：
甲、乙。“甲者，言萬物剖符甲而出也；乙者，言萬物生軋軋也。”甲就是符甲。乙就是軋，車壓的聲音。
丙、丁。“丙者，言陽道著明，故曰丙；丁者，言萬物之丁壯也，故曰丁。”丙就是彪炳。丁就是壯丁。
庚、辛。“庚者，言陰氣庚萬物”；“辛者，言萬物辛生。”庚有更的意思。辛就是艱辛。
壬、癸。“壬者，為言任也，言陽氣任養萬物於下也”；“癸者，為言接也，言萬物可揆度”。壬有隨意的意思。癸就是揆度，交接。
司馬遷並未言及戊己。
我們從字象上分析一番，看看是什麼意思。
觀“甲”字形象，一豎如木棍，用木棍測日影；甲則假之，象徵曆法開始。
觀“乙”字形象，上為天，與下面的地連接在一起，令人驚歎；乙則噫也，象徵天地之道的結合。
觀“丙”字形象，上為天，下為地，中間為人，人從門洞內向外面的天空走去；丙則並也，象徵天地人之道的並立。
觀“丁”字形象，似肉鉤也，如自天而落地，添丁添口，口主四方；丁則定也，象徵四季分明。
觀“戊”字形象，一人持戈也；戊則舞也，象徵社會的形成。
觀“己”字形象，包含上下、左右、前後；己則及也，及則乃人也，象徵人類自身。
觀“庚”字形象，外包為廣、大範圍、日常常見，內包如一人被刺叉扎死；庚則更也，象徵舊事物的滅亡。
觀“辛”字形象，立於十方之上；辛則新也，象徵新事物的奠定。
觀“壬”字形象，上撇為天，下橫為地，天地包羅十方，只好聽之任之；壬則任也，象徵順其自然。
觀“癸”字形象，左右遮天也；癸則歸也，迴歸大地，象徵迴歸自然。
以上分析，幾乎與《史記》所言皆不相同。不過，以筆者的分析，卻看到了社會的形成、新舊的更替。那麼，十天干究竟產生於何時呢？如果以《太古河圖代姓紀》作為重要參考，十天干極有可能是炎帝對伏羲氏族文化的繼承與發展的產物。伏羲氏由結繩記數推演出了“太七之數”，將數由草繩表達的方法改變為刻畫的形式，由此表明了“數”字（最早的文字應該是數字）的產生。
“陰陽八卦”一節我們已經分析：伏羲氏的陽畫似平原，陰畫似山峰；重疊的平原像遙遠的天際，而重疊的山峰像深厚的大地；由此，數七的形象為天，數零的形象為地，伏羲氏因數七而造出“甲”字，開創了“文”字的道路。
伏羲氏將八個數字符號分象八方，將一年四季分為八個月；一年如果有三百六十天的話，那麼一個月則為四十天，剛好是五次易甲的結果，由此伏羲氏的甲歷形成，也標誌著最早曆法的形成。
伏羲氏族衰落，與神農氏族兼併。神農氏以農業為主，更加重視四季分明、五方得當。沿著由數字向文字轉變的道路，神農氏極有可能創造了十天干。伏羲氏將天地分為八方，實際上忽視了自身所居中間之處的上方與下方，神農氏將八個數字補充為十個，並且一個個為之命名。
十天干的創造，應該是沿著“一五”、“二五”的路子走的，很有點像前節我們說的“十數圖”。我們來研究一下，將“甲乙丙丁戊”與“水火木金土”的方位對應：甲為北水一，乙為南火二，丙為東木三，丁為西金四，戊為中央土五。由此可知：
一甲為北方，為開始，也是後來建子歷一陽來複的方位；甲為地，為數一，一豎就是“1”。
二乙為南方，為承接，為由下而上、由地而天的承接；乙為天，為數二，也是“2”。
三丙為東方，人開始活動，草木開始生長；丙為人，為數三，如兩個交叉的“3”。
四丁為西方，人帶著收穫已經歸來，上面的樹葉落於地下；丁為物，為數四，丁字如人提著東西，“4”如人揹著東西。
五戊為中央，守護自己的土地；戊為屋，為數五，戊字去戈似“5”。
如果天干的前五個象徵四季分明五行定位的話，後面的五個則象徵萬物的生長旺衰藏。後面五個的次序與“十數圖”略微不同，更像是《尚書》舜帝的四巡。
六戊者為己，己是戊的目的，己居於戊下，成就中土有上下之分。
七庚則更也，為夜半、為冬天，新年與舊年的交替，輔助甲，主北方水位。
八辛則新也，為清晨、為春天，萬物復甦，輔助丙，主東方木位。
九壬則任也，為午時、為夏天，最為光亮，輔助乙，主南方火位。
十癸則歸也，為日落、為秋天，天光變暗，輔助丁，主西方金位。
如此十天干的方位，與之後的十天干方位相比，除了中間“戊己”不變，差異很大。神農氏以十天干為十個月，實際上人類的活動，過年的一個月與春季的一個月，幾乎不用勞作。如果將這兩個月視作過年不算，勞作的一年有三百天，一個月有三十天，十天為一旬，也可以用十天干來表示。
黃帝時，考慮炎帝十個月的天干之數與月亮的歸期不符合（炎帝看日勞作，對月不重視），打破筆者所推理的十天干框框，以甲乙為東方，以丙丁為南方，以戊己為中間，以庚辛為西方，以壬癸為被方，“治五氣，藝五種”，如此天干“變味”。萬物春生夏長秋收冬藏：
春天木氣生，甲乙當之；甲則假之，假似種子被種下；乙則噫也，種子發芽。
夏天火氣長，丙丁當之；丙則秉也，種子秉借火氣而長；丁則鼎也，如鼎一般根深蒂固般勞穩。
秋天金氣旺，庚辛當之；庚則耕也，收穫之後再次耕作；辛則辛也，十分辛苦。
冬天水氣藏，壬癸當之；壬則忍也，天寒地凍；癸則龜也，潛伏不動。
黃帝如果否定了炎帝的十天干，就必須再造一套新的記年月日的方法令人信服，這就是十二地支。
十二地支，即子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。《史記。律書》的解釋是這樣的：
“子者，滋也；滋者，言萬物滋於下也。”子就是滋養。
“醜者，紐也；言陽氣在上未降，萬物厄紐未敢出也。”醜就是紐結。
“寅言萬物始生偏然也。”寅好像沿的意思，行動不穩的表現。
“卯者為言茂也，言萬物之茂也。”卯就是茂盛。
“辰者，言萬物之振也。”辰就是振動。
“巳者，言陰氣已盡也。”巳就是死亡。
“午者，陰陽之交也。”午好像是舞、又好像是無的意思，不詳。
“未者，言萬物皆成有滋味也。”未就是滋味。
“申者，言陰用事，申賊萬物。”申就是審判的意思。
“酉者，萬物之老也。”酉就是老的意思。
“戌者，言萬物之盡滅。”戌就是滅的意思。
“亥者，該也，言陽氣藏於下，故該也。”該就是應該。
《淮南子。天文訓》的解釋：“子者茲也”，“醜者紐也”，“寅則萬物之螾螾也”，“卯則茂茂然”，“辰則振之也”，“巳則生已定也”，“午者忤也”，“未昧也”，“申者呻之也”，“酉者飽也”，“戌者滅也”，“亥者閡也”。子就是茲、從的意思，醜就是紐結，寅同螾為卵蟲的湧動，卯就是茂盛，辰就是振動，巳為生已定，午就是忤逆，未就是昏暗，申就是呻吟，酉就是酒飽，戌就是滅亡，亥就是隔閡。
《淮南子》與《史記》對十二地支的解釋，意思相同者為醜、卯、辰、戌，其餘八個大相徑庭，孰是孰非，仍需從本字字象上入手。
“子”字像天地被平分，如混沌初開，萬物滋生在其間；子當為滋生，北方水位，一年十二月之十一月。
“醜”字像天地之東北角，子如種子，種子生根在土壤中抽動；醜當為抽動之意，東北偏北方位，一年之十二月。
“寅”字像由此而出頭，種子生根之後長出兩瓣嫩葉，引導著向上生長；寅當為引導之意，東北偏東方位，一年之正月。
“卯”字像兩瓣展開的葉子，種子已經突破土壤，冒出兩瓣；卯當為冒出之意，方位正東方，一年之二月。
“辰”字像人穿衣，嫩芽茁壯生長，如振動翅膀起飛的鳥兒；辰當為振動之意，方位東南偏南，一年之三月。
“巳”字為已經完成生長過程，斯然獨立；巳當為斯然之意，方位東南偏南，一年之四月。
“午”字為舞於上方，如窈窕淑女；午當為跳舞之意，方位正南，一年之五月。
“未”字為樹木梢頭之果也，十分有滋味；未當為滋味之意，方位西南偏南，一年之六月。
“申”字如太陽光線自上而下垂落，象徵日落，樹木枝葉開始枯黃；申當為呻吟之意，方位西南偏西，一年之七月。
“酉”字如太陽落盡西方，或者果實被收藏起來；酉當為拘囿之意，方位正西方，一年之八月。
“戌”字如一人戰鬥至最後一滴血，苟延殘喘；戌當為喘噓之意，方位西北偏西，一年之九月。
“亥”字如人最後的一口嘆息，已經死亡；亥當為咳嘆之意，方位西北偏北，一年之十月。
十二地支詳細的描述了生命的起源與終結。黃帝以十二地支用來記月，以十天干來記日，一個月月亮一個望朔，天干剛好三旬。這樣一年有了三百六十日，比炎帝時進步了許多。不過這種方法又被逐漸完善，通過對太陽與月亮運行軌跡的研究，到了舜帝時一年又變為三百六十六日。此時十二個月即正月至十二月，譬如舜“正月上日”登基祭祖、“二月東巡守”等一列活動的記載。
周建子歷，以正北方位為一年的開始，也就是子為正月。商建醜歷，以醜位為正月。夏建寅歷，以寅位為正月，這也是我們所熟知的十二地支與十二個月的對應關係。觀《尚書》所載，記日以十天干來區別，區別不清則用月亮的望朔來輔助。《周易》“蠱”卦“先甲三日，後甲三日”就是一個主要的證據。天干地支的結合，當起始於春秋，在戰國後期逐步的完善，完善之後的歷法稱為甲子歷。甲子歷以北斗七星運行一週為一年，北斗所指的正北方起甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，六十年一甲子，歲三百六十五又四分之一天，四年一閏月。
後人總結年上起月歌訣為：“甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭。丙辛之歲尋庚上，丁壬、壬寅順水流。若問戊癸何處起，甲寅之上好追求。”十天干與十二地支結合，六十週期年中出現五個寅年寅月，即丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲寅。甲年、己年，正月為庚寅；乙年、庚年，正月為戊庚；丙年、辛年，正月為丙寅；丁年、壬年，正月為壬寅；戊年、癸年，正月為甲寅。
月上起日歌訣為：“甲己還加甲，乙庚丙作初。丙辛從戊起，丁壬庚子居。戊癸何方發，壬子是真途。”一日以子時夜半為一天的開始；天干與地支結合，六十週期中與子結合者有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。甲月、己月，甲子日為開始；乙月、庚月，丙子日為開始；丙月、庚月，戊子日為開始；丁月、壬月，庚子日為開始；戊月、癸月，壬子日為開始。
天干者，天之幹也，撐天之謂；地支者，地之支也，撐地之謂。天干之數有十，定位東西南北中，四季五行分明；地支之數十二，將一年劃分十二個月，萬物生長旺衰清楚。天干明空間，地支明時間。地支由天干而來。天干地支皆發源於五行思想。天干地支的五行屬性，《淮南子。天文訓》載：“甲乙寅卯，木也。丙丁巳午，火也。戊己四季，土也。庚辛申酉，金也。壬癸亥子，水也。”地支中醜、辰、未、戌也為土。
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