【原文】
孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》雲：‘經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼、於牣魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時日害喪，予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”
——《孟子·梁惠王上》
“沼是一種池塘，這裡沒有具體說明這個沼的名字，應該是梁惠王修建了這樣一個池塘，用來養鴻雁、麋鹿這些動物。
梁惠王問孟子是不是有賢能、賢德的人也享受這種快樂，也覺得這是一種快樂呢？孟子說:如果是真正的賢者，他是可以以此為樂的;但如果是不賢的人，即便他擁有這些享樂的場所，也不會快樂，也不能真正享受這種快樂。接下來，孟子引用了《詩經》 裡的句子：
經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟， 庶民子來。王在靈囿，鹿鹿攸伏，鹿鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在 靈沼，於軔魚躍。
楊伯峻先生的《孟子譯註》裡面對《詩經》中的這首詩有現代翻譯：
開始築靈臺，經營復經營，大家齊努力，很快便落成。王 說不要急，百姓更賣力。王到鹿苑中，母鹿正安逸，母鹿光且 肥，白鳥羽毛潔。王到靈沼上，滿池魚跳躍。
引了《詩經》之後，孟子接著說：
文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。
文王建這些高臺、池沼也是依靠民力，可是人民沒有不高興， 反而很歡樂，還把他的臺叫做靈臺，沼叫做靈沼。靈，就是好的意思，是人民對這些臺和沼的讚美。這是孟子對《詩經》的引用和解釋。這個例子裡，文王雖然是以民力來築臺挖沼，可人民還是很歡樂的。所以，孟子總結說：
古之人與民偕樂，故能樂也。
《詩經》上所講的經始靈臺的例子就是與民偕樂的例子，這樣的人就是賢者，賢者就能樂此。剛才講“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也”，這是講的古之人，但不是一般的古人，他用的是《詩經》的例子，用文王築靈臺的例子來說明“賢者而後樂此”的結論。接下來他就講：
《湯誓》曰：“時日害喪？予及女偕亡。”民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？
《湯誓》是一篇文獻。就是說，我跟你，咱們一塊兒死了吧。 時日，指的是今天這個太陽。害喪，就是說為什麼還不滅亡?《湯誓》裡的這句話表達的感情跟上面所引《詩經》裡的情感是不一樣的。《詩經》裡表達的是君王與民偕樂，所以他也就能樂，而《湯誓》講的這句話不是與民偕樂的狀態，是民與之偕亡的一種心聲。人民已經過不下去了，對君主說，我要跟你同歸於盡。人民都巴不得跟君主一起走向滅亡，在這樣一種狀態裡，就算是擁有了臺池鳥獸，你能獨自享樂嗎？
這是文本1.2的內容。這一章關鍵的語句和重要的思想是“與民偕樂”。偕，就是聚、一起。
我們如果細緻分析起來，就會發現裡面包含的意思不是那麼簡單、那麼淺顯。表面上看，文王建靈臺、靈沼，老百姓都很高興，但我們不能理解為老百姓把靈臺、靈沼看作是公園，能跟君王一起在臺上、在沼池裡面享樂。這個沼應該不是一個公園，它主要還是供文王來享樂的。但是，文王在別的地方能夠做到“與民偕樂”，所以文王獨自享樂的地方也能夠得到人民的寬容、允許、認同。
什麼是人民的樂？這裡麵包括一個問題，“與民偕樂”這個樂的內涵。我相信這個樂之所在不是周文王和老百姓一起在靈沼裡面看鴻雁、麋鹿，而是周文王的“以民為心”“以保民為心”， 他能夠以百姓之樂為樂，能夠考慮到老百姓的需求，滿足老百姓的需求，這樣才是真正的“與民偕樂”。如果我們對照孟子的民本思想，“與民偕樂”應該包含更深的含義:不是老百姓以君王的樂為樂，而是君王要以百姓之樂為樂。這個樂是雙向的，君王應當充分考慮到老百姓的需求。
這個思想從中國古代來講就是民本思想，是很古老的。《尚書》裡面已經講“天視自我民視，天聽自我民聽”，老百姓的視聽裡面應該也包含了樂的這一面。所以雖然《尚書》沒講天樂自 民樂，但是那個思想應該包含在裡面。前面我們講孟子“序《詩》《書》”特別發揮《詩經》和《尚書》的思想，因為《尚書》裡面尤其強調保民這一點，所以我們想孟子這種“與民偕樂”，以民之樂為樂的思想也是承繼、發揚了《尚書》的思想。
關於引《湯誓》裡面的那句話，在古代也有一些補充的說明。 因為夏桀曾經講過這樣的話，我就好像那太陽，太陽存在我就存在，太陽消亡的時候我才會滅亡。意思是老百姓不要妄想推翻我，我跟太陽一樣，命是長久的。所以當時的人民就藉著這個話來感嘆，“時日害喪”，這個太陽什麼時候才能滅亡！因為太陽滅亡了，夏桀也就滅亡了。老百姓寧願跟著太陽和君王一起滅亡， 表達了他們對夏桀虐政的憤恨。
閱讀更多 鄒城發佈 的文章
