2018-06-19 17:59:19 棲霞快報

眾所周知，丘處機是山東棲霞人。你可知道，棲霞這個地名的來歷？

棲霞，位於膠東半島中部，是隸屬於煙臺的一個內陸縣級市，有“山城”之稱。“棲霞”二字，棲居雲霞之意。根據《增修登州府志》、諸版本《棲霞縣誌》和《中華人民共和國地名詞典》等一些史書、文獻的記載，棲霞地名來歷都與霞光相關，各種說法雖然文字不盡相同，但意思基本一致。其中具有代表性的說法是，棲霞因“日曉輒有丹霞流宕，照耀城頭霞光萬道”而得名。

其實，以上說法並不能很令人信服，一直以來當地也不斷有學者提出質疑。因為，霞光本是一種尋常的自然景象，形態變幻無常，神州無處不見，非要說棲霞因霞得名，試問棲字從何而來？再者，細查棲霞建城史，置縣時本沒有城郭，又何談“照耀城頭”？

在理論探索基礎上,在棲霞市地名辦的協助下進行實地考察和調研，筆者形成了自己的獨到見解，概括說來，就是：“棲霞”可能得名于山頂道觀。

史籍《齊乘》為元代名志，也是歷史上第一部山東地方總志，全書考證嚴謹，論述精當。作者於欽(1283～1333)，祖籍文登，博學多聞，精於山東方誌。他纂修《齊乘》時，距離1131年（金天會九年，偽齊阜昌二年）棲霞置縣，不過一二百年，在現存所有記述“棲霞”來歷的史志中，《齊乘》是最早的一本，書中記載:“艾山:棲霞西北三十里……棲霞縣本以山得名。”遺憾的是，《齊乘》“棲霞縣本以山得名”這一重要論述，竟然一直未被後人正確理解和領會。筆者確信，於欽既然如此記載，定然有其因由。

熟悉道學的人都知道，道教信奉的神仙譜系極為繁雜，並認為高山之頂，與天庭最近，是天地交匯之處，神仙真人常在那裡出沒，因此，道教偏愛在山頂建立宮觀，營造如登仙境、朝天敬神的氣派。建立在山頂的道觀，名稱上往往自炫其高，諸如“天台”“紫霄”“白雲”“棲雲”之名者，在華夏大地數不勝數，有不少還演變成了山名或地名。“棲霞”之名與上面這些道觀名字非常相似，國內山嶽寺觀叫作“棲霞”的並不稀奇:河北邢臺有個棲霞觀，廣東惠州有個棲霞庵，重慶雲陽有個棲霞宮，南京市棲霞區有個棲霞寺……看來，“棲霞”名稱，並非棲霞市特有。還請注意，“棲雲”與“棲霞”意蘊相似，神州大地名叫“棲雲”的寺觀也有很多，不必列舉，網上百度一下便可知曉。國學常識告訴我們，大凡山頂道觀，無論名叫“棲霞”還是“棲雲”，本意實指修仙成道，後被隱士喻超塵脫俗。需要特別提醒的是，國內存在若干座棲霞山，如南京棲霞山、貴陽棲霞山、菏澤單縣棲霞山等，這些山通常都有兩個名字。以名氣最大的南京棲霞山為例，它又名攝山，南朝時山中建有“棲霞精舍”，因此得名。雖然南京棲霞山是佛教聖地，但對於探討棲霞市名與道觀是否相關，道理是相通的。就憑全國存在這麼多的棲霞山，筆者聲稱棲霞市也曾有一座棲霞山，根本就不足為奇。

棲霞城區群山環繞，大小山頭不計其數。棲霞市的棲霞山，究竟對應現實中的哪座山呢？竊以為，《齊乘》“棲霞縣本以山得名”語句出現在“艾山”章節裡，艾山又為棲霞市群山之冠，從這兩方面來判斷，不出意外的話，棲霞山應該就是艾山。

艾山，主峰海拔814米，是當地著名的道教文化旅遊區，現今復建了三清觀、鐘鼓樓、前殿、後殿和山門等史上曾經存在的道教建築。中國古代建築史學專家張馭寰教授在《為什麼在山上建廟》中說，道教建築一般選擇天然勝地，利用人為與自然結合的設計手法，不墨守成規，做自由式的佈局，樓臺殿閣常常建在懸崖絕壁處。至高無上的艾山極頂地勢險要，筆者推測，這裡古時候定當建有道觀，並且名曰“棲霞”。筆者所謂的棲霞觀，說它建在艾山之巔，比較符合道觀的建築風格，當然，也可能會建在山頂附近能避寒風、適宜生存之處。不管怎麼說，道觀建在高山之上，聳入雲端，方才無愧於“棲霞”之名。

棲霞觀存世之時，想必名聞遐邇，因此，艾山便增加了一個別稱“棲霞山”，“棲霞”二字最終演變成了棲霞縣名。從另一角度講，金朝建立後“崇重道教”，膠東地區道風昌盛，置縣取名“棲霞”，也比較合乎當時的道教形勢。

棲霞觀建於何朝何代，無從查考。至於棲霞觀是怎樣消亡的，更可謂謎中謎。稍加分析不難判斷，棲霞觀消亡的時間應該比較早，如果晚的話，人們就不至於忘記“棲霞”地名來歷。中國歷史上屢有毀道滅佛運動，棲霞觀消亡，莫非與此有關?不得而知。