如来灭尘合觉，显发真如妙觉明性。这个真性概括起来就是“一心三藏”。“非一切法”体现为空如来藏，“即一切法”体现为不空如来藏。“离即离非，是即非即”体现为空不空如来藏。
这里“灭尘合觉”的“尘”，不仅指四大、六入、十二处、十八界等世间一切尘相，也包括十二因缘法、四圣谛及智得法、菩萨六度法、如来涅槃法等一切出世间法。
【而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火，非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。】
“而如来藏的本妙圆融心，非是心、非是空、非是地、非是水、非是风、非是火、非是眼耳鼻舌身意六根、非是色声香味触法六尘、非是眼耳鼻舌身意六识，非是眼识界、如是乃至非意识界等十八界。”
如来藏本妙圆心并非是四大、六入、十二处、十八界等世间法。比如说，看电视时，看电视人的心，显然并不是电视屏幕里面的地、水、火、风、空等电视中各种形象，也不是电视中种种人物的见闻觉知、喜怒哀乐。
【非明无明，明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽。】
“非是显明的无明法，显明的无明尽法，如是乃至非老、非死及非老死尽法。”
如来藏本妙圆心并非是显明的十二因缘法。十二因缘是指众生生死流转的十二个环节。 因明而觉便有十二因缘的法相出现。
【非苦非集，非灭非道，非智非得。】
“非是苦、非是集、非是灭、非是道，非是智、非是得。”
如来藏本妙圆心并非是“苦集灭道”四圣谛法及智得法。此法是如来成佛后为小乘声闻所说的法门，依照此法修，可离身苦，得阿罗汉果。虽然能离分段生死，但仍然囿于相见，不明白自性本空。
【非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般刺若，非波罗密多。】
“非是檀那（布施），非是尸罗（持戒），非是毗梨耶（精进），非是羼提（忍辱），非是禅那（禅定），非是般刺若（般若），非是波罗密多。”
如来藏本妙圆心并非是菩萨六度。此六度是菩萨所修的法门。菩萨修六度，不可住六度之相。
【如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩、非大涅槃、非常非乐非我非净。】
“如是乃至非怛闼阿竭（如来）、非阿罗诃（应供）、非三耶三菩（正遍知）、非大涅槃（究竟寂灭地）
、非常乐我净。”如来藏本妙圆心并非是如来果地的各种名相。如果着了如来果地之相，则无法成就无上正等正觉。
【以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙。】
“以（如来藏性）
俱不是世间法、出世间法的缘故，就能领悟如来藏本觉明心的空净之妙。”以上就是“灭尘合觉，故发真如妙觉明性”的第一层含义，也就是如来藏本妙圆心中的“本”，一心三藏之空如来藏。《心经》中，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”实际上就体现了这个主旨。本文中涉及的一些法，比如十二因缘法、四圣谛法等，因为在《边读边聊心经》中有较为详细的论述，这里就不赘说。
然而，只以“非一切法”来理解真性，并不完整。且看楞严后面文字。
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