藝嶼EYESVOT

如果世真有所謂“江湖學者”，文懷沙先生可能是最雅擅此道的那一個。如果當代有所謂“國學大師”是名不副實的，那文先生抑或也是最浪得虛名的那一位。

不客氣的講，他的一生，意氣揚揚，幾乎都是招搖撞騙而來。且不論他虛報年齡、姦淫婦女、妻子五任、兜售春藥、貪財好色、攀權附貴那些醜事，即便以學問論，他也是標準的“國學掮客”。我剛上大學那會，震於聲名，曾一氣借閱過這位“國學大師”的所有大作，看完只覺匪夷所思，惡感至今猶烈。

當代文化聞人，範曾、餘秋雨及他我批評最多，但前兩位，公平地講，才學還是卓越的，可疵議者在“文人無行”，只有文大師，為人為學，由裡及外，都是天朝一大忽悠。正是這樣一個學術神漢，在商業大潮中文化企業的操作下，在文先生及其經紀人的刻意包裝下，竟然造就出了“國學大師文懷沙”的神話；正是這樣一個為眾所周知的斯文敗類，可以安富尊榮公然自吹自擂，“知道嗎，我和丘吉爾是一個級別”，中國學界沒有比這更濃重的黑色幽默了。

可以說，這個人在名利場上的亨通榮貴，也顯示了當代中國學術藏汙納垢群魔亂舞，而官民兩造在傳統殘闕毀禁之後只剩下嗜痂捧臭腳這種惡趣味的怪現狀。

文懷沙的學術貢獻，據他自呈，主要在四個領域：1，楚辭；2，紅學；3，編纂《四部文明》，4，巫師咒語一樣的“正清和” 三字經。

可他所標榜的每一項功績，都無質而野，不倫不類。前兩項，功底不紮實、言浮於義，粗製濫造；而後二者，根本就是騰笑於學界的鬧劇，至今讓人啼笑皆非。 這些東西，與其說是他學問的證明，不如說是他招搖惑眾的證據。很多人震於他一大堆高大上的頭銜，沒有勇氣說出自己的懷疑來。而他也以他的厚臉皮，抵禦著紛然而來的非議，覥顏不以為意。

他所謂的“楚辭名家”身份，不過就是給楚辭作了簡單的白話翻譯工作，而且錯漏百出，早經揭示。隨手舉數例：《離騷》的前部，“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”此名句，他的《屈原離騷今繹》，如此翻譯：“我既然具有美善的內在，同時更有超絕凡人的奇才”，“修能”釋為“超絕凡人的奇才”，莫名其妙，也讓其後的“脩名”、“好修”等詞無法得到解釋；比如，“望崦嵫而勿迫”，他譯成，“縱使望見你的老家崦嵫山，也別匆促地沉落!”，“勿迫”一詞的古典詞義很清楚，就是不要迫近，也即不要靠近之意，怎麼會是“別匆促地沉落呢”？諸如此等比比皆是。這本《屈原離騷今繹》是他的“代表作”，也是他倚之名利套現的敲門磚，可不過就是100來頁，經徐志嘯教授批謬，錯訛就達數十處，古往今來，可有這樣的“國學名著”，這樣的“活屈原”？

他處處不忘標榜的“紅學研究”，其實不過就是為幾部有關紅學出版著作做了編輯工作，而他所謂的“紅學創見”，也不過就是在這些書籍的“出版者說明”中指出，要用用唯物主義史觀去研究中國的古典文學,去探索小說名著的《紅樓夢》，認為“要想研究或瞭解這部文學經典名著,和它的作者—曹雪芹,就必須從那個特定時代和那個特定社會關係的聯繫中去著眼了”，僅此而已。如果這樣的貨色都足以在紅學圈大觀園中成家落戶，我不知道曹雪芹老師會不會心痛。

（圖：傳影射文懷沙的電影《姨媽的後現代生活》劇照）

他自詡為“中華文明鉅著工程”，能作證他大師地位的《四部文明》叢書，眾所周知就是個“爛攤子”，是“仕途的押寶”，是空手套白狼的“行騙之資”，一直被“譽”為“中國文化史上最荒誕搞笑的出版事件”，是權、錢、名交易搞出來的垃圾。後來，因為分贓不均，內訌紛起，知情者也出來爆料，“是由文懷沙從北京弄來一些古書，我們把古書掃描、複印，完全沒有任何的編輯和文筆潤飾的工作”，“正因為所謂的編輯工作沒有任何文化含量，只不過是個體力活，所以編輯部成員，只有我一個是大學生，做一些編譯工作，其餘的六七人，最高學歷不過是高中。如果說文懷沙對這部書的編輯有什麼幫助的話，那就是他從北京弄來許多古書。其實，這些古書也都是從國家圖書館拿來的”。

文“大師”晚年，除了愛誇美色外，行走坐臥都津津樂道自己所謂的‘正清和’三字經。他在受到李輝揭露後，如此給自己辨白，“自揆平生碌碌，泰半荒度。堪留贈後賢及我不認識之子孫，已公開刊佈者有：‘正清和’三十三字真經及《四部文明》二百卷（約近一億四千萬言）。知我，罪我，有書為證，烏足道？” 可見，這對他而言，“正清和”不啻於“晚年定論”，是可以留名千古的文化創見。可這所謂的“三十三字真經”，全文如下：“孔子尚正氣，老子尚清氣，釋迦尚和氣。東方大道，其在貫通這三氣也。”據他說，每日反覆念此33字真經，可以“讓你的生命裡充滿了和煦的陽光”，最終臻至於長壽之境。一個塞滿虛飾和濫調的空洞句子，竟有如斯神效？這到底是“國學大師”，還是長春觀門口擺攤騙錢的巫師神漢的同行道友？

文大師的劣跡還有很多，各種學術表演的紕漏也數不勝數，限於篇幅，這裡就不絮叨了。