六畫卦，每卦設“六位”，解卦要知爻，知爻先知位，要想知道爻與位的關係，又必須瞭解制定爻、位關係的根據。
讀《易傳》的觀點，可認為：客觀世界的一切運動變化都是在一定規律支配下進行的，這個規律就叫作“道”。“道”的內涵就是陰陽對立面的統一和鬥爭，《繫辭傳》稱作“一陰一陽之謂道”。六畫卦，作為事物運動變化的模式，它必須模擬和效法這一基本規律，於是就設計了“六爻”與“六位”。
《繫辭傳》說：
《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉。有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六，六者非它也，三才之道也。
“道”，作為客觀地普遍規律，它存在於天地人“三才”之中，即包括了整個自然界和人類社會，把它體現在卦的模式中，三畫卦，初畫為地，中畫為人，上畫為天。“道”的規律是一陰一陽的對立統一，而三畫的八卦，只能體現天地人之“三才”，卻體現不出“道”的陰陽對立統一的關係，必須“兼三材而兩之，故六”，使三畫的八卦重疊而成六畫的六十四卦，“道”的陰陽對立統一的關係就體現出來了，六畫卦，一卦設“六位”，初與二，為地位；三與四，為人位；五與上，為天位。天地人“三才”之“道”各有一陰一陽，於是又規定：初為地之陽，二為地之陰；三為人之陽，四為人之陰；五為天之陽，六為天之陰。天地在上下，人居於中間，天地人都受“道”的陰陽對立統一規律支配，所以“六位”各有一陰一陽，兩兩構成對立面的統一。
從這裡就可以瞭解到，三畫為什麼要變成六畫卦，六畫卦為什麼能夠用來模擬事物的運動，就因為“六位”能夠體現出“道”的規律性。連斗山曾解釋說：“三才各一，則獨而無對，天亦不生，地亦不成，人亦混而不分，必需兼三才而兩之，天地人各有一陰陽，然後遂始全而不偏，故《易》於三畫卦重面為六也。”可見，“六位”這項原則一確立，它就把自然界和人類社會的基本規律全都反映了。《說卦傳》將其概括為“分陰分陽”，“六而成章”。
這裡應該指出的是，“六位”這個公式，它只代表“道”的陰陽對立統一規律之一般原理，並不表示這一規律的運動變化。“道”的陰陽對立統一規律之運動變化是體現在具體事物中，它是通過“六爻”來效法和反映的。
《繫辭傳》說：“道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。”
“道有變動，故曰爻”。指明“六爻”並不是用來效法“道”的抽象原理，而是用來效法“道”的運動和變化的。“道”的陰陽變化規律，作為一般原理和公式，它是抽象的。
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