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孔子为何能成为圣人？
首先，孔子是华夏五千年文明史的至圣先师。
一、孔子创立私塾，启民智，立民德。使平民百姓有接受教育的机会。修订《诗经》、《尚书》、《周礼》、《乐经》，作《春秋》，为《易经》做传。为华夏文明的传播，做出了不可磨灭的贡献。
二、孔子为炎黄子孙，树立了道德规范和行为准则。
儒家道德规范的核心是私德。即亲亲之爱：父母有慈、儿女有孝，丈夫有情、妻子有义，兄长有爱、弟妹有敬。儒家最最重视的，是家庭。
此外，还有公德。与人诚信，见利思义，君子救急不救贫。遵守公序良俗。
然后，孔子是全人类的圣人。
一、法治。
立法为民——奉法以利民。
司法独立——孔子批判君主折狱无论，以意为限。【法家主张君主必须牢牢钳制刑罚——主握度量，所以操生杀之柄】
疑罪从无——孔子曰：大辟，疑，赦。五刑，疑，赦。
不罪无辜——父子兄弟，罪不相及。
二、宪政。
孔子曰：君君、臣臣。首先，以君道的标准约束君主。然后，再以臣道的标准约束臣子。就是把君主和权力关进牢笼。今日谓之——宪政。
三、孔子为人类社会的发展，指明了方向——大道之行，天下为公。选贤与能。鳏寡孤独皆有所养。
摩尼教创始人摩尼称：除了两只眼睛看世界的中国人，和一只眼睛看世界的古希腊人外，其他民族都是瞎子。
此外，早在百家争鸣的先秦时代。孔子就是诸子百家各个学派。国君、卿大夫、士农工商各个阶层公认的圣人。而墨子是亚圣。
至圣者，首席圣人也。先师者，第一个老师也。
一、《韩非子-五蠹》有曰：仲尼，天下圣人也。（韩非子认为，天下只有一个圣人孔子。完全无视墨子）
二、《孔从子》记载，孔子嫡孙到卫国时，卫国公子想拜他为师，言道：先生圣人之后，我对您的敬仰如同滔滔江水，延绵不绝。
三、《吕氏春秋-慎大》有曰：孔子之力，可以举国门之关，而不肯以力闻。墨子善攻守，公输班服，而不肯以兵知。
《吕氏春秋-喻大》有曰：孔丘墨翟，欲行大道而不成，而足以成鲜名。
《吕氏春秋-当染》有曰：孔丘墨翟，无爵以显人。举天下之显荣者，必称此二人。
到了战国后期，孔子第一圣人之名依然公认，一些有识之士认为，孔子是第一圣人，荀子是第二圣人，被称为后圣。墨子亚圣的称号有所动摇。 以后，颜回、孟子轮流坐亚圣。 孔子的天下第一圣人之名万年不变。
在先秦时代，不仅在各个学派的著作中，常以圣人孔子为代言人，假托孔子之言，述己之志。就连劝酒之时，也会搬出孔子。
赵国公子平原君在宴请孔子的七世孙子高时，曾劝酒道：“昔有谚语：尧舜千钟，孔子百觚。古之圣贤，无不能饮。子何辞焉？”子高曰：“穿之所闻，圣贤以道德胜人，而不以饮食胜人。”平原君对曰：“既如先生所言，此言何生？”子高曰：“生于嗜酒者，世人以作劝酒之辞，非实然也。”
在法家经典《韩非子》中，孔子完全是法家酷吏的形象。在道家经典《庄子》中，孔子则是道家真人。而在劝酒者口中，孔子则是嗜酒如命的酒鬼。以上皆是假借圣人之言，述己之志。这更侧面佐证了孔子在战国时期，就已经是大红大紫的至圣先师。
所以，孔子至圣先师之名并非嘉靖创造的，而是在百家争鸣的先秦时代，被诸子百家各个学派，士农工商、卿大夫、国君各个阶层公认的。
附录：只有一个学派，认为孔子不是圣人。墨子才是天下第一圣人。并且捏造事实，对孔子进行人生攻击。把孔子描绘称霍达克+蛇精+格格巫+容嬷嬷。此派弟子对本派先师之爱，远远超过对别派先师之爱。连本人都做不到兼爱，却要世人做到兼爱。我无语了。
杨朱学派
【孔子确实很伟大】
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
这里孔子讲的是治理国家的方法。在孔子看来，治理国家是非常容易的事情，只要做到各级官吏爱岗敬业，国家法令和官吏在老百姓中间有信誉，国家上下养成勤俭的习惯，官吏爱护老百姓，国家的工程或战争不妨害农时这五点就可以了。
在圣人的眼中治理国家是件非常容易的事情，而历史证明无论哪朝哪代，真正的治理国家者为什么都是比较辛苦的呢？这是因为圣人是从大的方面讲治国，是讲一些大的原则和方法。而实际情况是，治理一个国家光有这些大的原则和方法是远远不够的。大的原则和方法可以几十年、几百年、甚至几千年不变，但一个国家的国内国际情况可以说是瞬息万变，这就要求当政者对治国的政策做出及时的调整，同时，保证政策的执行也是当政者主要工作。所以说，圣人治国易，官吏治国难。
在治理国家上的大（粗疏），在礼节上的小（繁缛），是儒家最初遭人诟病，和得不到重视的重要原因。因为大，就近似空；因为小，就失于繁。儒家把诸侯国君们关系的治国大事讲得很抽象而空洞，而把他们不太重视的礼节讲得很具体和繁琐，总会给人一种儒家空谈有余而实用不足的感觉，这也就是最初儒家的失败之处。
那么，儒家到底有没有治理天下、管理国家的能力呢？有。儒家思想本身就是治理天下、管理国家的思想，但它是从宏观上讲的，它讲的是一些大的原则，而没有讲具体的操作方法。具体方法是属于政策的范畴，而这一点儒家没有做到的。也就是说儒家提出了方向，而没有给出方法。就象一个大夫，只会给人看病，而不会开药方一样。再举个不恰当的例子，就象一个人想学种地，儒家只是大讲了一气‘春耕夏耘秋收冬藏’，而没有教人家如何耕地、如何播种、如何施肥、如何除草、如何收割一样，你说人家能信你吗？
儒家的大，正如它们的弟子说的那样，大得天地所难容。但他们不知道他们的空，也象天空一样，空得天下人所不容啊。也许大而空本身就是儒家的本色，也许儒家真的就没有什么治国安邦的好方法。
孔子给东周好的脉本身就错了，他没有找到周朝衰败的病根，所以他治病的方子自然也就错了，他下的药自然也没有人肯吃了。但孔子给中华民族好的脉却没有错，中华民族之所以能历五千年而不倒，正是因为中华民族有自己独特的大一统文化，而大一统文化的核心就是忠君爱民上下有序的儒家思想。他看到了周朝衰败后礼坏乐崩，因此，他就到处劝别人恢复周礼，但他没有看到礼坏乐崩的背后实际是周王朝实力的下降。至于孔子到底看没看出，是我自己的揣测，不一定准确。但我想孔子那么伟大不可能看不出来，只是不愿意说，或者故意不想提它。通过他在鲁国毁三都的事情分析，孔子对当时的情况是非常清楚的，也提出了正确的方法，但后来还是失败了。从这一点看，孔子是有治国的具体方法的，只不过他的方法损害了当时鲁国当权者的利益，没有成功罢了。孔子看出了鲁国公室的卑弱，源于三桓的强大，所以，他要用毁都的方法削弱三桓的实力，最后被人家识破了。
孔子在当时的政治界是个失败者，他之所以失败，是因为他坚持了自己的理想，
不是他自己不能被当时的社会所容纳，而是他的理想不能为当时的世界所容纳。孔子的失败，不是他个人的悲哀，而是整个社会的悲哀。
什么是圣人？圣人就是那些坚持自己的崇高的理想而不与世俗同流合污的人。孔子虽然没有立功于当世，却立大功于万世，正是他的坚持，才使儒学发扬光大，也才为中华民族留下了一缕精神的血脉。也许任何一个得志的小人都觉得有资本讥笑孔子的失败，但任何一个真正的英雄所建立的功业，其实都是在实现着孔子理想。孔子的伟大不在当时，而在于万世。
过去的思想，今天的人们不能评判它的正确与否。正于我们不能把儒家思想和当下时兴的各种先进思想比较一样。我们不能以现在先进思想的正确，而浅薄地否定儒家思想。就像我们今天用上了缝纫机，就耻笑我们传统的手工一样。缝纫机就是再好，我们也不能光着屁股等它几千年啊！外国的女人再漂亮，但毕竟不是我们的母亲。我们什么都可以选择，唯一不能选择的就是我们的祖宗。更何况我们拥有一个如此伟大如此智慧如此勇敢的祖宗，我们只能为自己感到幸运，为他们感到自豪，我们有什么理由，有什么资格小瞧我们的祖宗呢？
长江一口
孔子为何能成为圣人，从一张图片说起。上图。
一、人云亦云、以讹传讹
这是一位网友对孔子的理解。1、三千多学生，是杜撰出来的。报出一半学生的名字来试试？2、“七十二个大思想家”，是弱智的说法。孔子本身被西方哲学家称之为“人间智慧”，也就是很平庸的想法，不够思想家的档次。72弟子是孔子思想的传承者，是大屋里面造小屋，自然更不是思想家了。“大思想家”是要著作等身的，72弟子中有一个够嘛？3、孔子多才多艺嘛？原话是“吾少也贱,故能多鄙事”，孔子多的，是他自己都看不起的、生活所迫的日常琐事。跟今天的打小工糊口是一个道理。这跟能文能武挨得上嘛？以武而言，孔子指挥过那场战役？4、至于拿汉武帝来衬托孔子，则显得答主很无知。汉武帝时期的儒家是董仲舒，董仲舒三问三答最终也就混了个地方政府的文官，完全在汉朝庙堂之外。之后，一次以儒家思想的天人感应评论国事，就被汉武帝定为死罪。而后又赦免了、彻底罢官，当回教书匠到死。汉武帝对董仲舒可是一点都不尊重的好嘛？至于“犯我强汉者虽远必诛”是后世儒家杜撰出来的。事实上，汉朝到汉武帝之前都是半壁江山，南越国存在了很久。面对匈奴的入侵，多次以和亲、把皇帝的女儿送给仇人为妻为妾换取暂时的和平。5、税收更是几千年的穿越。中国历史上一直都是人头税，项目多寡而已。到清朝的雍正期间，才有第一次真正意义上的税收的改革，“摊丁入亩”改变了人头税，变成了按生产资料收税。孔孟时期的税收，实际上就是井田制为基础的，孔孟的主张没有丝毫的改变。所谓的仁政，也就是推崇井田制的什一税，税率高低而已。
由此可见，后世儒家基本都是不学无术的无脑神吹。
二、孔子为啥成为圣人
孔子的一生没有成功的事业，也不曾有成功的喜悦。四五次作为官吏执政，大多是短期失败，史书上都一笔带过。唯一进入历史记载的鲁国的司寇，也是被赶出鲁国作为结果。坠三都、杀少正卯，都是污点的范畴，记载在历史上。与孔子推崇的“三十而立、四十不惑”相反，老年的孔子依然奔波在追求当官的路上，灰头土脸的站在城门下。以至于被人讽刺为“茫茫如丧家之犬”。很显然，孔子的一生是失败的一生，跟圣人的称谓南辕北辙、背道而驰。孔子是在死后，被子贡强烈鼓吹为圣人的。至于子贡鼓吹的具体内容，儒家从来不敢拿出来说。太无知、太无耻，拿出来太丢人。
孔子成为圣人的一条关键因素，恰恰是孔子的很平庸、很失败。孔子的经历，让很多人能自感：我也能、我做得到。吹捧孔子，很接地气、很容易让自己获得自豪感。此非臆断，看看今日头条，那些道德自吹的心灵鸡汤、空洞无物的对联，往往能获得很多的点赞、转发，就是例证。诸如，白狗身上肿对黑狗身上白，井上黑窟窿对天地一笼统。总有人玩的不亦乐乎。
道德是孔子失败的原因，也是孔子成为圣人的原因。道德极易伪装，以道德作为向上攀爬的工具，以道德作为相互吹捧的手段，以道德作为绑架他人的利器，使用门槛极低。粗俗点说，只要能做到不要脸，道德这个工具就能随心所欲的玩。
三、儒家思想好嘛？从官场文化说起
中国历史上的官场文化，最主流的就是琴棋书画。很多官员，琴棋书画的水准，不仅能完全媲美专业人士，甚至超越并成为专业的领袖。比如蔡京、秦桧，甚至比如宋徽宗赵佶的廋金体，更是成为一种书体，被后世书法家所崇拜。琴棋诗画成为官场文化，不是表象中那样美好，所蕴含的实际内容，是令人毛骨悚然的。
最近有一部电视连续剧《情满四合院》。男女主人翁哪份道德高尚，让人叹为观止。女主人的妹妹意外嫁给了一个道德败坏的男人，受尽了欺负。剧末，男女主人翁高尚的原谅了这个道德败坏的妹夫，并努力为他未来的生活创造条件。靠嘴说，是解决不了实际问题和现实困难的，这个妹夫做下的种种坏事，后果谁来弥补？女主人的妹妹！这个妹妹不仅要无条件的原谅妹夫的一切过错、甚至罪过，还要牺牲自己的一生去继续这个婚姻。而琴棋书画的官场文化，正如这个电视连续剧一样。
所谓当官尚德，说白了就是竞相伪装道德而升官发财。伪装道德是无极限的，官位财富是有限的。官位财富不可能满足所有的道德伪装，被牺牲、被抛弃，就是必然的结果，只是谁被牺牲、谁被抛弃而已。琴棋书画引入到官场，是有效的补充。官场失意、琴棋书画的成功抹平创伤。罢官丢爵，琴棋书画的收入维持生活。“颜筋柳骨”，谁日常写信这么追求书法美？在没有复印机的历史上，安民告示若都以书法水准来要求，当官还不得累死啊？书法美是艺术，是“温饱”之后的闲情逸致。若非刻意为之，琴棋书画浪费时间、降低效率，与行政背道而驰，怎么可能成为官场文化？
真相是，每一个琴诗书画的美好之后，更多的是一颗官场失意、仕途失败的，受伤的心灵。所以，崇尚儒家文化的，都是一些目光短浅，智商堪忧之辈。只看到裹小脚的步履摇曳，没看到解开裹脚布，哪双严重畸形的双足。
儒家文化是潜规则。
潜规则，成功不需要努力。只要你舍得付出脸皮。
潜规则，失败不需要理由。昨日还在云端、今日已在井底。
沧桑短笛
先说答案
道家的圣人，指一之精通，合于天伦者；
儒家的圣人，指合于人伦者。
孟子说：“圣人，人伦之至也”。
孔子合于人伦，为民族守道，所以他是儒家的圣人。
孔子的思想，已经融入了中国人的血液中，根深蒂固的影响了中国几千年，中国人的伦理观念，大多都是由孔子塑造的。
孔子的道，是经民世济，开万世太平的大道，那些后来被强加于孔子头上的腐儒贱儒，并非孔子之道。
孔子之道
伏羲开天得道，伏羲之道传到黄帝，黄帝垂裳治天下，初步建立了以礼仪为核心的人伦规范，黄帝之道传到周公，再有周公间接的传到孔子，孔子将人伦之道集大成而成后世所称的儒家思想。
开天之圣，是羲皇，是神农，是黄帝；
人伦之圣，是黄帝，是周公，是孔子。
开天而立人，则天而定人，是谓儒。
也就是说，自从中国进入农业文明之后，以人为核心，以人伦为生存法则的儒家思想就诞生了。
周公孔子，他们是站在开天古圣们的肩膀上，为我们这个民族继承并创立了更适应当时的社会环境，更完备的生存之道。
为什么这么说呢？
先有天，后有人；先有天道，后有人道；先有道，后有儒。
在羲皇开天之前，我们的祖先过着采集游牧的生活，人们本能的自然而然的循天理生活着，随着人口的增加，为了满足族群的生活物资，主要是食物的需求，社会生产力不断发展，社会生产关系的日益复杂，终于，羲皇开天，我们的祖先进入了农业文明时期。
农业和采集游牧的生活方式，有什么区别呢？
它们之间存在根本性的区别。因为农业文明，需要以人开天，需要用制定天文历法，指导农业生产，由天文而人文，为了有效的管理日益庞大的社群，圣王们循天道制定了人道礼仪法度。
于是，人从本能的自然而然循天理而生活，变成了循人道之礼仪法度而生活。
人伦效法天伦。
天地化育万物的天伦，复制到人伦，变成天子华育百姓，也就是仁者爱人；
天之至公，复制到人伦，天子需要毫不偏私，也就是天下为公；
天之玄同，复制到人伦，也就是天下大同。
在儒家思想里，为什么天子至高无上呢？
因为他就是人的天。以天伦观之，没有天，万物不能生；
以人伦观之，没有天子这个天，社会就会乱套。
在儒家看来，一个失去有道圣王的社会，就如同万物失去了太阳。
到了春秋时期，天子失去了土地优势，也就是经济优势，也失去了强有力的军事力量，于是，诸侯国不再以天子为天，礼崩乐坏，天下百姓就此失去了他们的天，天塌了，天下大乱。
我们的先人们陷入了一场道德危机和精神危机。
万物失去了天，就会陷入一片黑暗；
人间失去了圣王，就会陷入一片混乱。
天塌了之后，我们应该怎么办？孔子，便是站出来回答这个问题的人。
孔子给出的答案是，我们一起努力，把塌下来的天再撑起来。
这个宣言，就是克己复礼。
当天塌下来的时候，孔子就是这种奋不顾身去顶天的人。
这是一种什么样的担当和勇气呢？这就是圣人之勇。
很多人会疑惑，为什么孔子到处去找官做？
实际上，孔子是在到处游说诸侯国的国君和他一起来顶天，结果在天下大乱之际，没有人愿意出来挑担子，和孔子一起恢复天下太平。
屡屡受挫的孔子，对诸侯国的那些国君们彻底失望。
而这时候，国家官学已经崩溃。
孔子不得已，只好退而求其次，开始著书立说兴办私学，开坛讲学授徒传道，为的是把大道的种子播下去，把匡扶天下的希望寄托在后人身上。
这就是《论语》《易传》等经典的由来。
孔子，是一位以天下为己任的大儒，一位真正的人伦之圣。
平凡2850
哎哟，我自己的问题我自己也能回答。哈哈
首先，我问这个问题就是想看看中国人到底有多少人能看懂这个世界。
其次，你真的懂了这个问题会让你的人生更进一步。特别是你还在为官，或者职业竞争。
最后，说说我的答案，免费教你们一课，看仔细了，多想想。
1，孔子能成为圣人，绝对不是靠着运气好，靠弟子的推崇，统治者随便乱抓了一个人来当圣人。那些黑子说完全靠运气成为圣人的，你咋不去成为圣人呢？如果说一些虚无缥缈，生涩难懂的废话就能成为圣人的话，现在的鸡汤文作者，成功学讲师绝对比孔子牛逼。他们能成为圣人吗？
2，孔子能成为圣人，那肯定是有皇帝都做不了的真实贡献才行。你们老师没教过你们半部论语治天下吗？
没错，孔子的贡献就是教统治者怎么治理天下，怎么治理百姓。
“民可使由之，不可使知之”，就是说你不能让百姓知道的太多，愚民政策。整个论语都是在讲当官的为人处事的具体方式方法，以及怎么对待百姓的方式方法。水可载舟，亦可覆舟。同样是为了稳固江山。
所以孔子的贡献就是为统治者提供具体的方式方法来管理官员，管理百姓。如果你在官场职场，你准备升迁，你就好好的研究研究论语。一定要研究透彻，你看10遍不懂的话等于零。研究清楚了论语，现在依然可以让你顺风顺水。
很悲哀的是，那些脑残崇拜者，你们崇拜的孔圣人并不是为了你们这群屁民，而是为了怎么治你们的存在。
最后，同样的，你们知道王阳明为什么能成为圣人吗？王阳明能成为圣人，这个我不免费教你们。
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孔子为何能成为圣人？聖者，王也，耳听天命，口述世人，是为“圣”者，单看简体字的“圣”是看不出任何门道的。
王者，三︱也。“三”者，三才之道也。三才之道，天道、地道、人道也。︱者，贯通也。故，王者，通天道、地道、人道，为王也。
孔子首先是“王”，无冤之王，深谙天道地道人道之人。
何为天道地道？自然之道也。自然不是nature，是自然而然，是如其所是，是Tao as it is.
自然而然就是《易经》讲的“一阴一阳之谓道”，也就是“易”之道。
所谓“易”有两方面：一个是变易，一个是不易。变易的是纬，不易的为经，所谓经天纬地之才，就是知晓天地变易与不易的道理。
孔子一生没有给自己写一个小传，却为《易经》写了十篇传记，是为《易经》“十翼”，可知他对“易学”之深悟。
孔子法先王尧舜禹汤、文武周公，继先圣衣钵，自然而然亦为圣人。先圣的禅易符合天道地道人道的内在规律，孔子懂了这些规律，就懂了天道地道人道。
天地自然的规律，王朝更替的内在，孔子了然于胸。天地运行，孔子将其喻为天轮。人道亦如此，孔子将其命名为“人伦”。
天轮就是自然四时的更替，人伦就是他与弟子的对话集《论语》。《论语》就是《伦语》，就是人与人之间如何相处的理论。孔子将自然更替的规律、王朝兴衰更替的道理都蕴藏在《易学》中，将人伦的内容被学生们记在《论语》一书中。
《论语》就是中国版的《圣经》，是关于人伦的圣人之言，它一直并将永远影响并形成我们中华民族的本质性情。
正如我们从不知道“仁”为何物，但我们都清楚什么是不仁不义之事，也如我们好像从来不知道君子应如何如何，但我们知道哪些勾当是小人之为。
一个人通了整个民族性，构建了整个民族的性格特征，他不掌握生杀大权却让你成为他想要的样子，文字上只能说他通了天道地道人道，他用耳朵听了上天的命令，用语言来告知世人应当如何做人。
用一个文字来描述这样的人，就写作了一个“聖”字。又因为孔子从来就只是一个普通的人，所以再加一个“人”字，叫他“圣人”。
保哥谈
圣人孔子，中国古代著名文人。厌恶巧言令色者，而欣赏木讷的人。弟子三千，七十二贤，可谓桃李满天下。他的《论语》一书，由五百则左右的短文所构成，凑成整整二十篇，记录着孔子的言行和弟子的问答对话。简短精要，即使加上释文，也不过如一般书的分量。《论语》二十篇，即，(学而篇、为政篇、八佾篇、里仁篇、公冶长篇、雍也篇、述而篇、泰伯篇、子罕篇、乡党篇、先进篇、颜渊篇、子路篇、宪问篇、卫灵公篇、季氏篇、阳货篇、微子篇、子张篇、尧日篇)，论语的形式成书时期，是战国年间，约公元前四百五十年。至于论语中，给人印象最深，且影响最大的，应是孔子生前最致力的主张。圣人孔子，也被联合国教科文确认为世界十大文化名人之首。历代统治者封为圣人，影响着后世，加封从未停歇，他能尊为圣人，靠的全是他的弟子和历代统治者的追捧。有人敬有人批。一直都是争议的焦点。得与失，好与坏，功与过.，留给后人去评语！🦄🌺🌺
飞天ZY漫雪
孔子为什么能成圣人？这个问题中充满的疑惑，大约是对孔子成为“圣人”的发展历史本身不了解所致吧！当然，其中必然要迁涉到对孔子本人的历史客观评价和学术思想的客观认识评价等两方面问题。
先简约说一下，孔子本人的政治生涯。
孔子成为鲁国主政者，即收归三桓家族前，是成功的。收归三桓开始，即之后，一直是失败的。当然，收三桓导致的失败原因是多方面的，与孔子而言，谋划欠妥，是一部分原因；三桓私利是主要因素。自此以后的失败，说明周公的原“周法”治规，孔子理解的不透，因而致使失败是必然的。
再简约说一下，学术思想生涯问题。
一，开立私学，从社会发展而言，有了新的教育模式和体制改革现象，且延续两千五百多年，为文化书籍传播开创了新路；二，整理古文献，就文献保存而言，参半；治理学术而言，基本以个人考证疑从为求证，是否完全正确，这只有造诣相当深的学者才能有质疑，实观，这是其本观，未明不论，近知勿远，这是其史观；三，思想言论，属于士大夫阶层的朴实进取言行之论，当然，其后门徒的利益集团曲解现象，就完全失真了，所以毛建国后讨厌的原因在于此。
最后，简约说一下孔子的“圣人”发展历程问题。
从春秋末至战国，为“贤人”。这是其士大夫身份决定的，并没有为庶民办多少实事，不如战国的墨子，时称“北方大聖人”。西汉初中期的推手，司马迁烧包现象，进入“世家”，改为“聖人”。之后，董仲舒的“独尊”利益霸占现象，由此导致的孔子言论曲解现象，就成为中国两千年所谓“封建社会”每个王朝不过“三百年”的儒家门徒统治新曲解思想“聖人”尊重发展现象。
当然，儒家门徒的这种集团利益思想曲解，造就的抱团社会道德现象，自北宋中期呈现的妨碍国家发展和解决国家困境现象，严重干扰国家政象的同时，也严重阻碍了其后社会生产力的新兴发展，特别是明清两代与商贾利益集团的结合，造就了中国最肮脏的“黑暗吏治”史，至今无法铲除。所以，毛的厌恶在于此。
当然，这与孔子本人无关，但至少与这一抱“大腿”的门徒鼓吹者，难脱关系。
潛影其象，白昼无显；贤者治学，以达人世。能夫为国，庸徒抱残，孔儒为需，私徒不教。司徒教化，民风淳朴，曲意逢上，罪迁民聊。惜哉惜哉，别哉别哉！
愚人
本来不该写此回答因为不太了解此题的有关历史，就因有两位头条大人物的邀请，只好从命了。查了下历史，从他在世的春秋战国一直到秦代，孔子只是一名令人尊敬的老师、教育家，在治国方面并不是一位有成就的政治人物或公认的哲学家，算得上是道家老子的自愿学生。虽然是孟子的偶像，却是商鞅反对、庄子揶揄的对象。东汉时期儒家出了一位儒学大师董仲舒，董大师一招罢黜百家，独尊儒术于是把孔子捧上了神坛，当时就奠定了日后孔夫子成圣的政治基础。当然，董大师有汉代皇帝的大力支持。历代天子为了表示自己有为民的远大理想、德治的崇高追求，自然对此唯命是从，而且不断给孔子加封追谥，如汉平帝追封孔子为公爵，称“褒成宣尼公”；唐玄宗李隆基授予孔子谥号“文宣”，称“文宣王”；元武宗年间被加封为“大成至圣文宣王”，后又称“至圣先师”、“大成至圣先师”等。皇上如此，朝野、平民不敢不从，如此这般持续了两千年，直到鸦片战争惨败的清代、五四运动叛逆的近代，孔子才被拉下神坛、虎落平阳，一夜间从圣人沦落为丧家狗。
两百年后的如今，老夫子已基本重登圣坛，孔子为何能成为圣人？不妨以反五四、反叛逆的思维做一个中西文化的对比？如果孔子是华夏第一人，那么耶稣就是西方第一人，对此有反对意见的越来越忽略不计。孔子是哲人和智者、耶稣为先知和神的独生子，那么就让我们来对比一下两者的各一句话？
耶稣教导说，如果你希望别人如此对待你，你就如此对待他们。
孔子教导说，如果你不希望别人如此对待你，你就不要如此对待他们。
剥掉所有宗教信仰、道德伦理的神秘外衣，人与动物的区别就在于这一句话。上述两句话听上去好像是被西方学者公认的一个铜板的两个面——一回事，其中的哲学含义实际上却是天壤之别。在头条对此对句子的解读不下十遍，这次就留给有好奇心的读者自己解读吧？
有一点可以确定，如果耶稣可以是全能全知全善之神，孔子最起码也该是个圣人吧？
Lauzi
孔子为何能成为圣人！
在几千年人类文明发展史中，一个人的精神道德思想，能延续几千年，能成为社会文明的主打思想，至今被有思想的人所传承，被历代的君主所推祟，又有岁月和时间的痕迹，更是不可改变的历史实事，他的仁爱精神思想，已超越了常人之上，成为圣人，则理所当然也！一个名字能几千年不朽，还能被世人津津乐道，不管是说好说坏，都不能改变孔子成圣的实事！一个社会和一种文华精神思想，能被历代的君主看重，又能被社会民众所接受，则决非偶然，也是天经地意的！社会虽在发展，物质也极大丰富，但人精神上的思想道德，却没有物质上那样的丰富，社会有太多的冷漠和无情，人世应该有亲情和温暖，而孔圣的仁爱精神思想，正附合当下的社会制度，人的社会，怎么能却少仁爱之心，物质上的富有，不是富有，而精神上的富有，才是富有，而孔子的儒家精神思想，正好能给人精神上的营养给以满足，因孔子的精神思想，附和了人类道德的标准，而道德，又是这世上一切正负思想的标准和准责！
孔子为何能成圣？正是因为，儒家仁爱的精神思想，正附和了人类道德精神思想的标准，只有讲道德的意识精神思想，方可成圣！
