商，應該是中國歷史上最另類的朝代，也是最不像“中國”的朝代。政治體制像古埃及，經濟模式像腓尼基，軍事戰爭像雅利安。 而且《史記》和《竹書紀年》均記載了商湯的第一大臣，伊尹流放了商湯的孫子——商王太甲。但流放後的情況《史記》和《竹書紀年》記載不一至。《史記》記載：商王太甲三年後悔改，伊尹親自迎回太甲並還政於他。《竹書紀年》則記載：伊尹放太甲後自立為天子，以後太甲潛出桐宮（流放地），殺了伊尹。商朝真相到底是什麼？本文試從商的政治、經濟、軍事三大方面解惑之：
一、政治體制像古埃及（伊尹流放太甲的真相）
商的政權體制與後世中國體制大不相同。自周以後，中國體制是家國天下制。家是個人的國，國是放大的家，家國一體。但商代政權體制卻如同古埃及一樣，人神同構，神權與王權君權統一。古埃及君主法老 是神的化身。而商的王是“天命玄鳥、降而生商”，是天命之子。
商人的神有：帝、祖先神和自然神。商人事無鉅細都要向鬼祖祭祀並進行占卜。商早期，占卜的工作主要由“巫”或“貞”進行，從甲骨文的記載來看，“巫”或“貞”人數眾多，已成利益集團化。一些“大巫”權利直逼商王。神權在很大程度上凌駕於王權之上 ，使商代政治表現出濃厚的神權政治的色彩。古埃及也是如此，大祭司經常可直撼法老權利。
在神權時代，鬼神的意志遠遠高於人的意志 ,因此誰掌握有神權 ,也即掌握了國家的最高話語權。“伊尹、保衡、伊陟、巫賢等這些被後世稱為輔佐商湯的“中興大臣 ”，都無一例外地是當時的大巫，代表神權勢力，所以伊尹不僅能“立太甲 ”,而且能 “放之於桐宮”。
- 但商不像埃及一樣設專門的神廟，王宮就是神廟，所以商王在與神職人員鬥爭中還有一定的主場優勢。到了商後期文丁、帝乙、帝辛最後幾代商王時，商王在同貞（巫）人集團的長期鬥爭中逐漸獲得了勝利，才將卜筮權掌握在自己手中，這時期的卜辭中已不見貞（巫）人名，貞卜全由帝王一人主持 ,商王才擺脫了前期處處受制於貞（巫）人的境況。
至於伊尹到底是儒家所說的“聖人”還是被太甲所殺，則可能是筆糊塗賬了，但可以肯定的是，商人甲骨文中也將伊尹作為先賢來祭祀，那我們還是按《史記》來認知吧。
二、經濟模式像腓尼基
商族人早期應是遊牧民族，這從《竹書紀年》記載商高祖王亥到有易部落販賣牛，《史記》記載“契至成湯八遷”和占卜卦詞中多有狩獵事宜可證。
推測商人到了商湯時，已逐漸從遊牧業轉向農耕和工商業了。商人的製造業非常發達，從能在堅硬的甲骨上刻字可以看出，其冶煉青銅技術已相當成熟。但商人的青銅冶煉是王有或貴族所有的，商王或商貴族們將青銅都用來製作酒器、禮器或武器了，商民在農業生產中還是大量使用石器（這點可從殷墟發掘可得證）。
銅貝
商人善貿易，發明了馬車，並從先祖王亥起就開始奔走各部落進行貿易。商人已大量使用海貝為貨幣並創造了銅貝幣，已出現商品經濟雛形。這的確在“重農抑商”的中國歷史上屬於異類。
商的工藝水平極高，許多行業達到了專業化的程度。商族人成群結隊把各種商品販賣到五湖四海，而商國則一邊與各方國進行交易一邊進行戰爭，一手拿著商品，一手拿著戰刀，這種情況像極腓尼基，所以以後人們就把跑來跑去做生意的人統稱為“商人”。
三、軍事戰爭像雅利安（王后帶兵打仗）
雅利安人是能征善戰的，四大文明古國，他們滅了三個。商人在發展壯大時的戰爭如同雅利安人一樣，四處征戰去征服其他族群。商王自稱“天命之子”，商人則自視為“神選之族”（有點像猶太人），把被征服的族群視作牲畜，進行大規模的人祭和人殉。現發掘的商王陵中陪葬品中有大量殉葬的人被斬首，頭顱和軀體整齊地排列著，可見他們對待被征服族群野蠻殘暴。
史書記載，商人多次遷徙“前八後五”，他們在遷移中不停的征服原住民。商人的軍隊有王室軍和服從他們領導地方部隊——方國軍(諸侯軍)。軍隊以“師、旅”或“族”為單位。主戰部隊是步兵，戰車就是商人的坦克，最新考古發現，商甚至還出現了少量的輕騎兵。在商統治期間，其內戰和外部戰爭的成績都比較出色。
- 特別指出是:據甲骨文記載：商朝女子也可帶兵出征。商王武丁之妻“婦好”多次受命代商王徵集兵員，屢任軍將征戰沙場。曾統兵1.3萬人攻羌方，俘獲大批羌人，成為武丁時一次征戰率兵最多的將領（補充一點，商在中期以前，都是一夫一妻制，後期才出現多妻多妾情況出現，女子地位極高，甲骨文中先王先妣同祭情況常常出現）。
婦好像
商人，是中國歷史上最富有想象力、創造力、探索精神、開拓精神甚至叛逆精神的族群，商代和以後的中國各朝各代比較起來，可以說是中國歷史上最另類的朝代，如果不是周人最後推翻了商人的霸主地位，中國的歷史文化走向真未可知也，可能更像“西方”文明吧。
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